秦王懷貪鄙之心行自?shī)^之智不信功臣不親士民廢王道而立私愛(ài)焚文書(shū)而酷刑法先詐力而后仁義以暴虐為天下始夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。
今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過(guò)；裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬(wàn)民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂(lè)其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無(wú)離上之心，則不軌之臣無(wú)以飾其智，而暴亂之奸弭矣。
二世不行此術(shù)，而重以無(wú)道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深；賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度。天下多事，吏不能紀(jì)；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實(shí)，咸不安其位，故易動(dòng)也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也。
故先王者，見(jiàn)終始不變，知存亡之由。是以牧民之道，務(wù)在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必?zé)o響應(yīng)之助。故曰：“安民可與為義，而危民易與為非”，此之謂也。貴為天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之過(guò)也。
（節(jié)選自《新書(shū)·過(guò)秦論》）
10. 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3 分）
A. 秦王懷貪鄙之心/ 行自?shī)^之智/ 不信功臣/ 不親士民/ 廢王道/ 而立私愛(ài)焚文書(shū)/ 而酷刑法/ 先詐力而后仁義/ 以暴虐為天下始/
B. 秦王懷貪鄙之心/ 行自?shī)^之智/ 不信功臣/ 不親士民/ 廢王道而立私愛(ài)/ 焚文書(shū)而酷刑法/ 先詐力而后仁義/ 以暴虐為天下始/
C. 秦王懷貪鄙之心/ 行自?shī)^之智/ 不信功臣/ 不親士民/ 廢王道而立私愛(ài)/ 焚文書(shū)而酷刑法/ 先詐力/ 而后仁義以暴虐/ 為天下始/
D. 秦王懷貪鄙之心/ 行自?shī)^之智/ 不信功臣/ 不親士民/ 廢王道/ 而立私愛(ài)焚文書(shū)/ 而酷刑法先詐力/ 而后仁義以暴虐為天下始/
11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3 分）
A. 海內(nèi)，指國(guó)境之內(nèi)，全國(guó)。古代傳說(shuō)我國(guó)疆土四面環(huán)海，故稱(chēng)國(guó)境之內(nèi)為海內(nèi)。
B. 縞素，多指喪服，白色，穿戴于喪禮之中，多用粗布棉麻制成。文中指穿喪服守孝。
C. 收孥，亦作“ 收帑”。古時(shí)，一人犯法，家中的奴隸也要連坐，沒(méi)籍成為官奴婢。
D. 公侯，公爵與侯爵的簡(jiǎn)稱(chēng)，或者泛指有爵位的貴族和官高位顯的人。周代有五等爵位。
12. 下列對(duì)原文內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3 分）
A. 作者看來(lái)，秦統(tǒng)一天下，吞并諸侯，臨朝稱(chēng)帝，士人們順風(fēng)響應(yīng)的原因就是近古以來(lái)已經(jīng)很久了沒(méi)有統(tǒng)一天下的帝王。
B. 作者認(rèn)為，秦王如果選擇和商周帝王一樣的治國(guó)理政的道路，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會(huì)有傾覆危亡的禍患。
C. 作者看來(lái)，秦二世剛登上王位之時(shí)，老百姓對(duì)他的新政是有所期待的，天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執(zhí)政的資本。
D. 作者認(rèn)為，天下容易發(fā)生動(dòng)亂的原因，是上至君卿下至百姓，人人心中自危，身處窮苦之境，到處都不得安靜。
13. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8 分）
（1）其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。（4 分）
（2）是以牧民之道，務(wù)在安之而已矣。（4 分）
14. 賈誼認(rèn)為秦二世為政失敗的主要表現(xiàn)有哪些？請(qǐng)結(jié)合這篇文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3 分）
答
10. B [解析lA項(xiàng)廢王道而立私愛(ài)，焚文書(shū)而酷刑法中間不可斷， A項(xiàng)D項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)先詐力而后仁義不可斷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。
11. C [解析]收事是指犯法時(shí)妻子連坐。
12. B [解析]文章的意思是根據(jù)古代賢德帝王的治國(guó)之道，制定自己的政策，并沒(méi)有說(shuō)采取一樣的治國(guó)理政道路。
13. [解析]
( 1 )他(秦二世)的路線沒(méi)有改變，他的政令沒(méi)有變化，這是它用來(lái)奪天下和保天下的方法沒(méi)有不同。
(解析: "易"翻譯成改變或者更改等意思1分。"是"翻譯成這1分。"所以"翻譯成用來(lái)1分。句意1分)
(2) 因此統(tǒng)治人民的方法，就是要專(zhuān)心致力于使他們安定罷了。
(解析. "是以"翻譯成因此1分。"牧"翻譯成管理統(tǒng)治等意思1分。"務(wù)"翻譯成致力于1分。句意1分。)
14.
①大興土木，"壞宗廟與民，更始作阿房之宮"。②嚴(yán)峻刑法，"繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深"。
③橫征暴斂，"賞罰不當(dāng)，賦斂元度"。④官吏治理不了繁雜事務(wù)，百姓困苦，沒(méi)有救濟(jì)。
(每點(diǎn)1分，答出3點(diǎn)得滿分)
[參考譯文]
秦統(tǒng)一天下，吞并諸侯，臨朝稱(chēng)帝，供養(yǎng)四海，天下的士人順?lè)哪斤L(fēng)向往，為什么會(huì)像這樣呢?回答是:近古以來(lái)已經(jīng)很久沒(méi)有統(tǒng)一天下的帝王了。周王室力量微弱，五霸相繼死去以后，天子的命令不能通行天下，因此諸侯憑著武力相征伐，強(qiáng)大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，戰(zhàn)事止，軍民疲憊。如今秦皇南面稱(chēng)帝統(tǒng)治了天下，這就是在上有了天子啊。這樣一來(lái)，那些可憐的百姓就都希望能靠他安身活命，沒(méi)有誰(shuí)不誠(chéng)心景仰皇上，在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該保住威權(quán)，穩(wěn)定功業(yè)，是安定，是危敗，關(guān)鍵就在于此了。
秦王懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個(gè)人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹(shù)立個(gè)人權(quán)威，禁除詩(shī)書(shū)古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把詭詐權(quán)勢(shì)放在前頭，把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實(shí)行兼并，要重視詭詐和實(shí)力;安定國(guó)家，要重視順時(shí)權(quán)變:這就是說(shuō)奪天下和保天下不能用同樣的方法。秦經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)到統(tǒng)一天下，它的路線沒(méi)有改，他的政令沒(méi)有變，這是它奪天下和保天下所用的方法沒(méi)有不同。秦王孤身無(wú)輔卻擁有天下，所以他的滅亡很快就來(lái)到了。假使秦王能夠考慮古代的情況，順著商、周的道路，來(lái)制定實(shí)行自己的政策，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會(huì)有傾覆危亡的禍患。所以夏禹、商湯、周文王和周武王建立國(guó)家，名號(hào)卓著，功業(yè)長(zhǎng)久。
當(dāng)今秦二世登上王位，普天之下沒(méi)有人不伸長(zhǎng)脖子盼著看一看他的政策。受凍的人穿上粗布短襖就覺(jué)得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺(jué)得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執(zhí)政才能的表現(xiàn)。這就是說(shuō)勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，服喪期間就改正先帝的過(guò)失，割地分民，封賞功臣的后代，封國(guó)立君，對(duì)天下的賢士以禮相待，把牢獄里的犯人放出來(lái)，免去刑戮，廢除沒(méi)收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類(lèi)的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉(xiāng)。打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)，散發(fā)錢(qián)財(cái)，以賑濟(jì)孤獨(dú)窮困的士人;減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困;簡(jiǎn)化法律，減少刑罰，給犯罪人以把握以后的機(jī)會(huì)，使天下的人都能自新，改變節(jié)操，修養(yǎng)品行，各自謹(jǐn)慎對(duì)待自身;滿足萬(wàn)民的愿望，以威信仁德對(duì)待天下人，天下人就歸附了。如果天下到處都?xì)g歡喜喜安居樂(lè)業(yè)，唯恐發(fā)生變亂，那么即使有奸詐不軌的人，而民眾沒(méi)有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無(wú)法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。
二世不實(shí)行這種辦法，破壞宗廟，殘害百姓，比始皇更加暴虐元道，重新修建阿房宮，使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴(yán)酷，宮吏辦事苛刻狠毒，賞罰不得當(dāng)，賦稅搜刮沒(méi)有限度，國(guó)家的事務(wù)太多，官吏們都治理不過(guò)來(lái);百姓窮困已極，而君主卻不加收容救濟(jì)。于是奸險(xiǎn)欺詐之事紛起，上下互相欺騙，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，連綿不斷，天下的人都陷入了苦難。從君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身處窮苦之境，到處都不得安靜，所以容易動(dòng)亂。因此陳涉不憑商湯、周武王那樣的賢能，不借公侯那樣的尊貴，在大澤鄉(xiāng)振臂一呼而天下響應(yīng)，其原因就在于人民正處于危難之中。
所以古代圣王能洞察開(kāi)端與結(jié)局的變化，知道生存與滅亡的關(guān)鍵，因此統(tǒng)治人民的方法，就是要專(zhuān)心致力于使他們安定罷了。這樣，天下即使出現(xiàn)叛逆的巨子，也必然沒(méi)有人響應(yīng)，得不到幫助力量了。所謂"處于安定狀態(tài)的人民可以共同行仁義，處于危難之中的人民容易一起做壞事"，就是說(shuō)的這種情況。尊貴到做了天子，富足到擁有天下，而自身卻不能免于被殺戮，就是由于挽救傾覆局勢(shì)的方法錯(cuò)了。這就是二世的錯(cuò)誤。
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