夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思希圣備體而未之至封己養高勢動人主其所游歷諸侯莫不結駟而造門雖造門猶有不得賓者焉其徒子夏，升堂而未入于室者也，退老于家，魏文侯師之，西河之人肅然歸德，比之于夫子，而莫敢間其言。故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而后之君子，區區于一主，嘆息于一朝。屈原以之沉湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑而道不可屈；其位可排，而名不可奪。是以圣人處窮達如一也。
夫忠直之迕于主，獨立之負于俗，理勢然也。故木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。前監不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。凡希世茍合之士，俯仰尊貴之顏，透迤勢利之間。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也? 榮與辱孰珍也？故遂潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。
(節選自三國魏·李康《運命論》)
夫食稻粱，衣狐貉，觀窈眇之奇舞，聽云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。敦孝梯，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，明其無可奈何，識其不由智力。逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不戚。不充詘①于富貴，不遑遑于所欲。豈有董相《不遇》②之文乎?
(節選自南朝梁·劉峻《辯命論》
【注】①充詘：得意忘形的樣子。②西漢董仲舒曾寫《士不遇賦》。其因兩度任藩王國相,故有“董相之稱。
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 (3分)
A.及其孫子思/希圣備體而未之至/封己養高/勢動人主/其所游歷諸侯/莫不結駟而造門/雖造門/猶有不得賓者焉/
B.及其孫子思希圣/備體而未之至封/己養高勢/動人主/其所游歷/諸侯莫不結駟而造門/雖造門/猶有不得賓者焉/
C.及其孫子思/希圣備體而未之至封/已養高勢/動人主/其所游歷諸侯/莫不結駟而造門/雖造門/猶有不得賓者焉/
D.及其孫子思希圣/備體而未之至/封已養高/勢動人主/其所游歷/諸侯莫不結駟而造門/雖造門/猶有不得賓者焉/
11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是 (3 分)
A.蠻夏，蠻夷與華夏，泛指邊遠地區和中原地區；文中指孔子輾轉的眾多區域。
B.君子，古代是地位高的貴族的通稱，后來“君子”亦用于對“有德者”的稱謂。
C.前監，指“前車之鑒”，喻前之失敗可作后之教訓，與文中“覆車繼軌”同義。
D.禮樂，禮儀和音樂，古代帝王常用興禮樂為手段以求實現尊卑有序、遠近和合。
12.下列對《運命論》選段有關內容的理解和分析，不正確的一項是 (3分)
A.文章用典型事例進行對比論證，論述命運對人的影響；認為屈原、賈誼沒有參透命運之理，故導致悲劇。
B.古代的先賢圣人，有的也難遂其志，他們之所以成為圣人在于樂天知命，無論窮困或顯達都能始終如一。
C.才能超群、品行出眾易招致世俗的非議，但志士仁人為改變世俗、遂志成名，依然堅持操守，正道而行。
D.迎合世俗甘于茍且之人，趨炎附勢，貪求錢財，沉迷聲色，沾沾自喜，作者對他們的做法持否定的態度。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
(1)魏文侯師之，西河之人肅然歸德，比之于夫子，而莫敢間其言。(4分)
(2)其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。(4 分)
14.錢鐘書評價李康《運命論》時說：“劉峻《辯命論》樹義(立義，闡發義理)已全發于此。請結合文本簡要說明。(3分)

答
10.(3分)A
11.(3 分) C(“覆車繼軌”指重蹈覆轍。
12.(3分) C(“為改變世俗”錯。)
13.(8分)
(1)(4分)魏文侯拜他為師，西河地區（黃河以西地區) 的人們恭恭敬敬地歸附于他的德行（因他的德行而歸附)，把他同孔夫子相提并論，而沒有一個人敢對他的言論妄加非議(違犯他的言論)。
（注意“師”“歸德”“比之于”“間”的翻譯。）
(2)(4 分)圣人的生命(身體) 可以受到壓抑，但道義(思想) 卻不能屈從；他的地位可以受到排擠，但名譽卻不能改變（喪失)。
(注意“抑”“屈”“排”“奪”的翻譯。)
14.(3 分) 錢鐘書認為《命論》發的義理在《運命論》中已完全表達，說明兩者相承相通，(1分)一方面要遵循正道、堅守操守，(1分)另一方面要順應天命、泰然處之(1分)。

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