人臣之術，順從而復命，無所敢專，義不茍全，位不茍尊，必有益于國，必有補于君，故其身尊而子孫保之。故人臣之行有“六正”“六邪”。“六正”者：一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者，圣臣也；二曰虛心白意，進善通道，勉主以禮儀，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善于君，不敢獨伐其勞，如此者，良臣也；三曰卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱于往古之行事，以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者，忠臣也：四曰明察幽，見成敗，防而救之，行而復之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者，智臣也；五曰守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者，貞臣也；六曰國家昏亂，所為不諛，然而敢犯主之顏，面言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者，直臣也。是為“六正”也。“六邪”者：一曰安官貪祿，營于私家，不務公事，懷其智，藏其能，主饑于論，渴于策，猶不肯盡節，如此者，具臣也：二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好，即進之以快主耳目，如此者，諛臣也；三曰中實頗險，外貌小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進，則明其美而隱其惡，所欲退，則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者，奸臣也；四曰智足以飾非，辯足以行說，反言易辭，而成文章，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者，讒臣也；五曰專權擅勢，持抔國事，以為輕重，私門成黨，以富其家，如此者，賊臣也；六曰諂主以邪墜主不義朋黨比周以蔽主明使白黑無別是非無間使主惡布于境內聞于四鄰如此者，亡國之臣也。是謂“六邪”。
（選自《說苑卷二·臣術》，有刪改）
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（   ）
A．六曰諂主以邪墜/主不義朋/黨比周以/蔽主明/使白黑無別/是非無間/使主惡布于境內/聞于四鄰/
B．六曰諂主以邪墜/主不義/朋黨比周/以蔽主明/使白黑無別/是非無間/使主惡布于境內/聞于四鄰/
C．六曰諂主以邪/墜主不義/朋黨比周/以蔽主明/使白黑無別/是非無間/使主惡布于境內/聞于四鄰/
D．六曰諂主以邪/墜主不義/朋黨比周/以蔽主明/使白黑無別/是非無間/使主惡布于境/內聞于四鄰/
11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（   ）
A．“不敢獨伐其勞”與“十年春，齊師伐我”（《曹劌論戰》）兩句中的“伐”字含義不同。
B．社稷：社，古代指谷神，即農業之神；稷，指土地之神。后來社稷成了國家的象征。
C．“不辭其誅”與成語“口誅筆伐”兩句中的“誅”字含義不同。
D．“亡國之臣也”與“河曲智叟亡以應”（《愚公移山》）兩句中的“亡”字含義不同。
12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）（   ）
A．良臣順從助長君王的美德，糾正補救君王的惡行，不顧惜自己的身體早起晚睡
B．智臣能預見成功與失敗，對失敗早做防備并進行補救，杜絕致亂根源，將禍轉變成福。
C．貞臣奉行法治，勝任官職，不計俸祿，不接受禮物饋贈，衣冠端莊整齊，生活簡樸。
D．直臣從不阿諛逢迎，敢于觸犯君王的威嚴，當面指出君王的過失，不怕自身被誅殺。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）進賢不解，數稱于往古之行事，以厲主意。（4分）
（2）所欲進，則明其美而隱其惡，所欲退，則明其過而匿其美。（4分）
14．文中的“圣臣”有什么特點？（3分）


答
10．C（原文標點：六曰諂主以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無間，使主惡布于境內，聞于四鄰。）
11．B（A項，第一個解釋為“夸耀”，第二個解釋為“討伐，攻打”。B項，“社”指土地神，“稷”指谷神。C項，第一個解釋為“誅殺”，第二個解釋為“譴責”。D項，第一個是使動用法，解釋為“使……滅亡”，第二個解釋為“沒有”）
12．A（“不顧惜自己的身體早起晚睡”的是忠臣）
13．（1）推舉賢士從不懈怠，經常稱引古代圣君賢王的行為事跡，來激勵君王的意志。（得分點：“進”“數”“厲”各1分，句意1分）
（2）他想要進用的人，就宣揚那人的好處而隱瞞其惡行，他想要排擠的人，就宣揚那人的過錯而掩蓋其美德。（得分點：“進”“明”“退”各1分，句意1分）
14．圣臣能在事物萌芽未發、跡象征兆還未顯現時，清楚地看見存亡的機運，掌握得失的關鍵，在事態惡化之前預先制止，使君王能夠比較超脫地高居于顯貴尊榮的位置。（得分點：看見存亡的機運、在事態惡化之前預先制止、使君王處于高位各1分，意思答對即可）

【參考譯文】
作為人臣的正路，應順從君王的使命并及時回報，不能專斷，行事有原則而不隨便附和，在職位上不妄自尊大，一定要對國家有好處，一定要對君王有補益，這樣不僅自身尊貴而且子孫也能保住。因此，作為人臣的操行有“六正”“六邪”。所謂“六正”：一是事物萌芽未發，跡象征兆還未顯現，只有他能清楚地看見存亡的機運，掌握得失的關鍵，在事態惡化之前預先制止，使君王能夠比較超脫地高居于顯貴尊榮的位置，天下的人都稱譽他善事尊長，像這樣的人，就是圣臣；二是胸懷寬廣，心意清凈，多進善言，通達理義，用禮儀來勉勵君王，用良策來啟示君王，順從助長君王的美德，糾正補救君王的惡行，大功告成，事業確立，將好處歸于君王，不敢獨自夸耀自己的功勞，像這樣的人，就是良臣；三是不顧惜自己的身體，早起晚睡，推舉賢士從不懈怠，經常稱引古代圣君賢王的行為事跡，來激勵君王的意志，希望能夠有所補益，使國家政權、天子宗廟都能安然無事，像這樣的人，就是忠臣；四是能明察幽微不顯的事件，預見成功與失敗，（對失敗）早做防備并進行補救，引導事物恢復原貌，堵塞漏卮，杜絕致亂根源，將禍轉變成福，使君王最終能無憂無慮，像這樣的人，就是智臣；五是能沿用前代禮樂，奉行法治，勝任官位職掌，不計俸祿，推讓賞賜，不接受禮物饋贈，衣冠端莊整齊，生活簡樸，像這樣的人，就是貞臣；六是當國家政治昏亂時，行為不阿諛逢迎，敢于觸犯君王的威嚴，當面指出君王的過失，不怕被誅殺，即使令自身死亡，只要能使國家安定，也不后悔自己的所作所為，像這樣的人，就是直臣。以上這些叫作“六正”。所謂“六邪”：一是安享官爵，貪戀俸祿，經營個人家室而不辦公事，將自己的智慧才能隱藏不用，當君王迫切需要意見和辦法時，仍然不愿盡臣子的職責，像這樣的人，就是具臣；二是對君王所說的一律稱好，對君主所做的全部贊同，暗中探求君王的嗜好，馬上就進獻給君王以娛樂君主的耳目，像這樣的人，就是諛臣；三是內心充滿了邪僻險惡，外表卻謹小慎微，花言巧語，媚態悅人，卻又嫉賢妒能，他想要進用的人，就宣揚那人的好處而隱瞞其惡行，他想要排擠的人，就宣揚那人的過錯而掩蓋其美德，使君王亂賞錯用，賞罰不當，號令不能施行，像這樣的人，就是奸臣；四是他的機智可以掩飾自己的錯誤，他的辯才可以進行游說，言辭反復變化，好像拼湊而成的各色花紋，在宮內離間親骨肉，在宮外嫉賢妒能擾亂朝廷，像這樣的人，就是讒臣；五是專權攬勢，把持國家大政，以加強自己的地位，結黨營私，使自己家族富有，像這樣的人，就是賊臣；六是用邪僻之事來諂媚君王，使君王陷入不義，公開拉幫結伙，來蒙蔽君王的視線，顛倒黑白，混淆是非，使君王的惡名流布國內，傳遍四方，像這樣的人，就是亡國之臣。以上這些叫作“六邪”。

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