使者報王。王日:“吾固聞叔之病也。”即之公叔成家，自請之曰:“夫服者，所有勞樂的以便用也:禮者，所以便事也。是以圣人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以利其民而不如口者厚其國也。被發文身，錯臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，鯤冠秫縫，大吳之國也。禮的贊拴服不同，其便一也。是以鄉異而用變，事異而禮易。是故圣人茍可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。儒者一師而禮異中國同俗而教離又況山谷之便乎故去就之變知者不能一遠近之服賢圣不能同窮鄉多異，曲學多辨。不知而不疑，異于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾國東有河、薄洛之樂，與齊、中山同之，而無舟楫之用。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水;變服騎射，以備燕、東胡、樓煩、秦、韓之邊。且昔者簡主不塞晉陽以及上黨，而襄主兼戎取代，以攘諸胡。此愚知之所明也。先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈，即鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名而忘國事之恥，非寡人所望于子!”公子成再拜稽首日:“臣愚，不達于王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡、襄之意:以順先王之志，臣敢不聽令。”再拜，乃賜胡服。
(節選自《戰國策·趙第二》)
10、下列文中面波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)
A 儒者一師/而禮異中國/同俗而教離/又況山谷之便乎/故去就之變知者不能一/遠近之服/賢圣不能同/
B.債者一師而禮異/中國同俗而教離/文況山谷之便乎/故去就之 變/知者不能一/遠近之服/賢圣不能同/
C.儒者師而禮異/中國同俗而教離/又況山谷之便乎故去就之/變知者不能一/遠近之服賢圣不能同/
D.儒者一師/而禮異中國/同俗而教離/又況山谷之便乎/故去就之/變知者不能一/遠近之服賢圣不能同/
11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)
A.左衽，前襟向左掩，指我國古代部分少數民族的服裝，也代指外族統治。
B窮，荒遠，偏僻，與《屈原列傳》中“人窮則反本”的“窮”字含義相同。
C.中國，文中指中原地區，現為中華人民共和國的簡稱，二者的意思不同。
D.敢，指哪敢，豈敢，與《過秦論》中“胡人不敢南下而牧馬”的“敢”字含義不同。
12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是 (3分)
A.公子成不贊成改穿胡人的服裝，使者將此事報告給了趙武靈王，趙武靈王立即前往公子成家，親自向他闡述自己的主張。
B.趙武靈王認為不知道的事情不加以懷疑，不同于自己觀點的意見不加以非議，這創才是追求真理的公正態度。
C為了改變現狀，趙武靈王計劃采取一系列應對措施，比如準備船舶備戰、招募水兵、改換胡人服裝，練習騎馬射箭等。
D.公子成曾經違背趙簡主、趙襄主的意愿，忘記國家所遭受的恥辱，但他最終被趙武靈王的話說服，并將胡服賜給治下百姓。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
(1)是以圣人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。
(2)先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄗。
14.趙武靈王推廣便于騎射的胡服的原因是什么?請簡要說明。(3分)


答
10.B【解析】“中國”是“同俗”的主語，二者之間不可斷開；“去就”修飾“變”，“遠近”修飾“服”，故其間不可斷開。原文標點為：儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎？故去就之變，知者不能一，遠近之服，賢圣不能同。
11.B【解析】(兩個“窮”字含義不同。“窮鄉多異”的“窮”，是荒遠，偏僻的意思；“人窮則反本”的“窮”是困頓，艱難窘迫的意思。)
12.D【解析】(“并將胡服賜給治下百姓”錯誤，“乃賜胡服”是說趙武靈王將胡服賜給公子成)
13.(1)因此圣人觀察民間風俗來因地制宜，根據具體的情況來制定禮法，這樣做既有利于百姓，也能使國力增強。(“鄉”“因”“厚”各1分，句意1分)
(2)以前中山國依仗齊國強大兵力的支持，侵犯掠奪我國的土地，俘虜囚禁我國的百姓，引水圍困鄗城。(“先時”“負”“系累”各1分，句意1分)
14.①從近處說，可以扼守上黨這樣形勢險要的地方；②從遠處說，可以報中山國侵略的仇恨。（每點1分，2點3分）


文言文參考譯文：
使者（把公子成的話）報告給趙武靈王。趙武靈王說：“我確實聽說叔父（公子成）生病了。”便立即前往叔父公子成家，親自請求他說：“衣服，是為了便于穿用；禮節，是為了便于處理事情。因此圣人觀察民間風俗來因地制宜，根據具體的情況來制定禮法，這樣做既有利于百姓，也能使國力增強。披散頭發，身上刺有花紋，兩臂交錯站立，衣襟向左掩，這是甌越百姓的風俗。染黑牙齒，在額頭雕畫，頭戴魚皮帽子，身穿縫紉粗拙的衣服，這是
大吳國家的風俗。禮制和服飾雖然不同，但為求便利的目的卻是一致的。所以風俗不同，穿戴就應有變化；情況不同，禮節也應改變。因此圣人認為如果有利于百姓，在措施上就不要求一致；果真可以方便行事，在禮法上就不強求統一。儒生雖都師從同一老師，但傳下來的禮法卻不相同；中原地區風俗相同，但各國的政教卻不相同，更何況是為了偏遠地區的方便呢？所以對于風俗禮制的取舍變化，即使聰明人也無法統一；遠方和近地的服飾，即使圣賢君主也難以使其一致。偏僻地方的風俗多而奇異，學識淺陋的人喜歡詭辯。不知道的事情不加以懷疑，不同于自己觀點的意見不加以非議，這才是追求真理的公正態度。現在您所說的，是世俗的言論。我所說的，是如何改革習俗的言論。現在我國東面有黃河、薄洛之水，和齊國、中山國共同擁有它們，但我們卻沒有船舶備用。從常山到代郡、上黨郡，東面是燕國、東胡的邊境，西面是樓煩、秦國、韓國的邊境，但我們卻沒有配備騎射的裝備。所以我將要準備船舶備戰，招募習于水戰的百姓，來防守黃河、薄洛之水；改穿胡服，練習騎馬射箭，來防守我國與燕國、東胡、樓煩、秦國、韓國的邊境。況且從前簡主不把自己限于晉陽和上黨一帶，襄主兼并了戎狄和代郡，以抵御各部族胡人。這是愚人、聰明人都明白的。以前中山國依仗齊國強大兵力的支持，侵犯掠奪我國的土地，俘虜囚禁我國的百姓，引水圍困鄗城，如果不是社稷神靈的保佑，鄗城幾乎失守。先王對此深感氣憤，但這個仇恨還沒有報。現在我們推廣便于騎射的胡服，從近處說，可以扼守上黨這樣形勢險要的地方；從遠處說，可以報中山國侵略的仇恨。可是叔父您卻順從中原地區的舊俗，違背簡主、襄主的遺愿，憎惡改變服飾的做法，忘記了國家曾遭受的恥辱，這絕不是我所希望您做的！”公子成拜了又拜叩頭說：“我愚鈍，沒有領會到君王的良苦用心，而冒昧地說了一些世俗的言論。如今君王想要繼承簡主、襄主的遺愿，來順從先王的志向，我哪敢不服從命令。”公子成又拜了兩拜，于是趙武靈王賜給他胡服。

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