公父文伯退朝，朝其母，其母方績。文伯曰：“以歌①之家而主猶績，懼干季孫之怒也，其以歌為不能事主乎！”其母嘆曰：“魯其亡乎使僮子備官而未之聞耶居吾語女昔圣王之處民也擇瘠土而處之勞其民而用之故長王天下夫民勞則思，思則善生；逸則淫，淫則忘善；忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也。君子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？今我，寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業。況有怠惰，其何以避辟！吾冀而朝夕修我，曰：“必無廢先 人。”爾今曰：“胡不自安？”以是承君之官，余懼穆伯之絕祀也。”
（《國語·魯語下·敬姜論勞逸》）
材料二：
季文子相宣、成，無衣帛之妾，無食粟之馬。仲孫它②諫曰：“子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾觀國人，其父兄之食粗而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣惡，而我美妾與馬，無乃非相人者乎？”文子以告孟獻子，獻子囚之七日。自是，子服之妾不過七升之布，馬餼不過稂莠。文子聞之，曰：“過而能改者，民之上也。”
（《國語·魯語·季文子論妾馬》）
材料三：
張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存 一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。”御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”
（司馬光《訓儉示康》）
【注】①歌（chù）公父文伯的名字。②仲孫它：又名子服，孟獻子的兒子。
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A.魯其亡乎／使僮子備官而未之聞耶/居吾語女/昔圣王之處/民也/擇瘠土而處之/勞其民而用之故/長王天下
B.魯其亡乎／使僮子備官而未之聞耶/居吾語女/昔圣王之處/民也/擇瘠土而處之/勞其民而用之故長王天下
C.魯其亡乎／使僮子備官而未之聞耶/居/吾語女/昔圣王之處民也/擇瘠土而處之/勞其民而用之故長王天下/
D.魯其亡乎／使僮子備官而未之聞耶/居/吾語女昔圣王之處民也/擇瘠土而處之/勞其民而用之故/長王天下
11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，正確的一項是（3分）
A.“吾冀而朝夕修我”的“修”，意為“修養”，和《離騷》中“余雖好修姱以靰羈兮”的“修”意義相同。
B.“季文子相宣”的“宣”，指的是魯宣公。“宣”是謚號，古人的謚號常寄寓著后世的評價，可有褒貶之分。
C.“人之父兄食粗衣惡”的“惡”，意為“不好”，與《魚我所欲也》中“所惡有甚于死者”的“惡”意義相同。
D.“枉道速禍”的“速”，意為“迅速”，與《孔雀東南飛》中的“交語速裝束，絡繹如浮云”的“速”意義相同。
12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）
A.文伯的母親敬姜親自紡線，文伯擔心此事被季孫知道，會引起季孫的惱怒，誤會自己不能好好地侍奉母親。
B.敬姜教育兒子要秉承先人之風，勤于職守，認為以貪圖享受的態度擔任國君的屬官，恐怕會給家族帶來危險。
C.子服見賢思齊，聽了季文子的高論后，變得節儉起來，因此受到了季文子稱贊，認為他知錯能改，堪為百姓的榜樣。
D.有德之人都崇尚簡樸，簡樸使人寡欲；奢靡是很大的罪惡，奢侈導致貪婪。尚簡拒奢，對地位不同的人都有意義。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也。
（2）妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國乎！
14.對于他人的不解，季文子和張文節都解釋了自己節儉的原因。請根據材料，簡要概括。（3分）
答
10.C
11.B A.“余雖好修姱以靰羈兮”的“修”為“美好”，文中的“修”原義為“美好”，形容詞的使動用法，
譯為“使......美好”“提醒／督促”。C.“所惡有甚于死者”的“惡”意為“厭惡”，兩個“惡”字意義不同。D.文中的“速”，意為“招致”，“交語速裝束”的“速”，意為“催促”，兩個“速”字意義不同。
12.C 對“子服的轉變”，歸因不當。
13.（1）居住在肥沃的土地上的百姓不能成材，是因為過度享樂（追求淫逸），居住在貧瘠土地上的百姓，沒有不向往道義的，是因為勤勞。（一個分句1分，關鍵詞“材”“淫”。如果判斷句不能識別，一處扣2分）
（2）你的婢女（小妾）不穿絲綢的衣服，馬不吃粟米（精飼料），人們大概／一定認為你吝嗇/你是一個吝嗇的人，并且不能為國家增添光彩啊。（一個分句1分，關鍵詞“材”“淫”。如果判斷句不能識別，每處扣2分）
14.①季文子因為自己身為國相，要與民同甘共苦。②張文節基于人之常情，居安思危，為避免家人日后陷于困頓。（一點2分，兩點3分）
【參考譯文】
【材料一】
公父文伯退朝之后，去看望他的母親，他的母親正在紡線，文伯說：“像我公父歇這樣的人家主母還要親自紡線，恐怕會讓季孫惱怒。他會覺得我公父歇不愿意孝敬母親吧？”他的母親嘆了一口氣說：“魯國要滅亡了吧？讓你這樣的頑童充數做官卻不讓你聽聞做官之道 坐下來，我講給你聽。過去圣賢的國王為老百姓安置居所，選擇貧瘠之地讓百姓定居下來，使百姓勞作，發揮他們的才能，因此（君主）就能夠長久地統治天下。老百姓要勞作才會思考，要思考才能改善生活；安逸會導致人們過度享樂，人們過度享樂就會忘記美好的品行；忘記美好的品行就會產生邪念。居住在沃土之地的百姓不能成材，是因為過度享樂；居住在貧瘠土地上的百姓向往道義的，是因為勤勞。有地位的人心勞，沒地位的力勞，這是先
王的遺訓啊。自上而下，誰敢貪圖安逸放棄勞作呢？如今我守著寡，你又做官，早晚做事，尚且擔心丟棄了祖宗的基業。倘若懈怠懶惰，那怎么躲避得了罪責呢！我希望你早晚提醒我說：“一定不要廢棄先人的傳統。”你今天卻說：“為什么不讓自己安逸呢？”以你這樣的態度承擔君王的官職，我恐怕你父親穆伯要絕后了啊。”
【材料二】
季文子擔任宣公、成公的國相，婢女不穿絲綢的衣服，馬不吃粟米（精飼料）。仲孫它勸諫說：“你是魯國的上卿，做了兩代君王的國相。你的婢女不穿絲綢的衣服，馬不吃精飼料，人們一定認為你是一個吝嗇的人，并且不能替國家增添光彩啊。”季文子說：“我也很愿意那樣做，然而我看見我們國人，父老鄉親們吃得粗劣、穿得不好的還有很多，因此我不敢這樣做。父老鄉親吃得粗劣、穿得不好，而我卻讓婢女和馬打扮得漂漂亮亮的，恐怕不像輔佐國君的人了。”季文子把這一切告訴孟獻子，獻子把他（仲孫）禁閉了七天，從這以后，仲孫的婢女穿不過粗布衣服，他的馬飼料不過是雜草。文子聽說了這些，說：“有過錯卻能改正的人，是百姓的榜樣。”
【材料三】
張文節當宰相，自己生活享受如同當河陽節度判官時，親近的人有的勸他說：“您現在領取的俸祿不少，可是自己生活享受像這樣（節儉），您雖然知道自己確實清廉節儉，（但）外人很有些說您像公孫弘蓋布被那樣沽名釣譽的譏評。您應該稍稍隨從眾人（的做法）。”（張文節）先生嘆息說：“我現在的俸祿（多），即使全家穿綢緞的衣服，吃珍貴的飲食，還怕不能做到嗎？但是人們的常情，由節儉進入奢侈容易，由奢侈進入節儉困難。我今天的俸祿哪能長期享有？自己（的健康）哪能長期保持呢？有一天與現在不一樣，家里的人習慣于奢侈生活已經很久，不能立刻節儉，一定會弄到失去立身之地的地步。御孫說：“節儉是美德所共有的；奢侈是罪惡中的大罪。”“共”就是“同”，說的是有美德的人都是由節儉而來的。節儉就少貪欲。有地位的人少貪欲，就不為外物所役使，不受外物的役使，可以走正直的道路。沒有地位的人少貪欲，就能約束自己，節約用度，使得罪惡遠離，使得家室豐裕。所以說：“節儉是美德所共有的。”奢侈就會多貪欲。有地位的人多貪欲，就會貪圖富貴，不走正路，招致禍患；沒有地位的人多貪欲，就會多方謀求，隨意浪費，使家庭敗落，使自己喪命：因此，作官必然貪贓受賄，在鄉間（當老百姓）必然盜竊他人財物。所以說：“奢侈是罪惡中的大罪。”
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