㈠
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
(《禮記·大學之道》)
㈡
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善無所不至見君子而后厭然②掩其不善而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
(《大學·第七章》)
㈢
所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也：慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨③事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
(《大學·第九章》)
[注]①謙： 通“慊”，滿足。②厭然：掩蓋、躲閃的樣子。③僨：敗，壞。
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　)
A．小人閑居/為不善/無所不至/見君子而后/厭然/掩其不善/而著其善
B．小人閑居為不善/無所不至/見君子/而后厭然掩其不善/而著其善
C．小人閑居為不善/無所不至/見君子而后厭然/掩其不善/而著其善
D．小人閑居/為不善無所不至/見君子而后/厭然掩其不善/而著其善
11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(　　)
A．《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，是一部儒家思想的資料匯編。宋元以來，《大學》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科考欽定書。
B．“大學”二字在古代指“大人之學”，即倫理、政治、哲學等方面的學問，與“教之以灑掃、應對、進退之節”等的“小學”相對，講大人之學的基本原理。
C．“赤子”指初生的嬰兒，用來形容人心地善良、純潔，現多用來指報國之心。在選文中的“如保赤子”意思是“保護平民百姓如母親養護嬰兒一樣”。
D．“孝弟”即“孝悌”，“孝”指孝敬父母，“弟”指尊重兄長，儒家認為它是為仁之根本，孔子還說過“老吾老以及人之老”，主張將個人之孝推廣開去。
12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是(　　)
A．《大學之道》中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這表明儒家把“修身”作為整個道德修養體系的價值目標和根本目的，并成為其治國平天下的邏輯出發點。
B．《大學之道》運用了正反相成的推演邏輯提出“八條目”，將其梳理成“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”，前四條側重外顯行為，后四條專注修身養性。
C．《大學·第七章》中強調“誠其意”，朱熹認為誠意是“自修之門進德之基”，“意”是心里最初發出的念頭，道德修養的第一個念頭必須真實，否則一偽百偽，因此君子“必慎其獨”。
D．《大學·第九章》強調“齊家”，中國古代是宗法社會，一個家族統治千百萬個家族。國君的家族十分龐大，家族內部常有紛爭甚至導致衰敗，所以，管理好家庭和整個家族是個大問題。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
①大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
②富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
14．請結合語段三內容，分析文中所言“故治國在齊家”的原因。


【答案】
10．C
11．D
12．B
13．①大學的宗旨，在于彰顯美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養的最高境界。
②財富能潤飾房屋，道德卻可以潤飾身心，心胸寬廣而身體自然安適舒泰，所以，君子一定要使自己的意念真誠。
14．①儒家講求推己及人的恕道；②君子將對內的“孝、悌、慈”推廣為在外表現的仁愛；③國君將一人一家的仁愛做法推廣至愛民，國家就會治理好。所以說，治國在齊家。


【解析】
10．“小人” 為主語，“閑居”為狀語，“不善”意為不好的事情，作“為”的賓語，所以“小人閑居”和“為不善”之間不可斷開；“厭然” 意為“掩蓋、掩藏的樣子”，是小人見到君子時的狀態，“掩其不善”“而著其善” 是小人見到君子時的動作，所以“厭然”與“掩其不善”之間要斷開。
故答案為：C。
11．D項， “孔子還說過 ‘老吾老以及人之老’”理解錯誤。“老吾老以及人之老”是孟子的話而不是孔子的話。
故答案為：D。
12．B項，“前四條側重外顯行為，后四條專注修身養性”理解錯誤。前四條“格物”“致知”“誠意”“正心”專注修身養性，后四條“修身”“齊家”“治國”“平天下”側重外顯行為。
故答案為：B。
13．①第一個“名”名詞作動詞，彰顯 “明德" ，美好的品德， “親民”親近愛撫民眾 “止于至善”。
② “潤”潤飾，“胖” 安適舒泰， “誠” 使動用法，使……真誠
故答案為： ①大學的宗旨，在于彰顯美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養的最高境界。
②財富能潤飾房屋，道德卻可以潤飾身心，心胸寬廣而身體自然安適舒泰，所以，君子一定要使自己的意念真誠。
14．題考查篩選并整合文章信息的能力。
此題也涉及到《論語十二章》中的內容：有一言而可以終身行之者乎？子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 此章節“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”，這涉及到了推己及人的“恕道”。 綜合可知： 首先，儒家講求“推己及人”的恕道。 其次，君子將對內的“孝、悌、慈”推廣為在外表現的仁愛。 最后，國君將一人一家的仁愛做法推廣至愛民，國家就會治理好。 所以說，治國在齊家。
故答案為： ①儒家講求推己及人的恕道；②君子將對內的“孝、悌、慈”推廣為在外表現的仁愛；③國君將一人一家的仁愛做法推廣至愛民，國家就會治理好。所以說，治國在齊家。


【參考譯文】
(一)
大學的宗旨，在于彰顯美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養的最高境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠心不妄動，心不妄動才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠處事合宜。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結，明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性。要想修養自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識。獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識，獲得知識后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養品性，品性修養后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
(二)
所謂使意念真誠，是說不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味一樣，要像喜愛美色一樣，一切都發自內心的真實，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子哪怕是在一個人獨處獨知的時候，也一定要戒慎。小人在平時為非作歹，做盡壞事，及至見到君子便遮遮掩掩，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。殊不知，別人看自己，就像看見自己的心肺肝臟的樣子，掩蓋有什么益處呢？這就是說內心的真實總要表現到外面的。所以，君子哪怕是在一個人獨處獨知的時候，也一定要戒慎。曾子說：“十只眼睛看著你，十只手指點著你，這是多么可怕啊！”財富能潤飾房屋，道德卻可以潤飾身心，心胸寬廣而身體自然安適舒泰，所以，君子一定要使自己的意念真誠。
(三)
所謂治理國家必須先治理好自己的家庭，是說連自己的家人都不能管教好而能管教好別人，這是沒有的事。所以，有修養的人不出家門就能完成對整個國家的教育。孝順父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄長，可以用于侍奉尊長；慈愛子女，可以用于對待民眾。《康誥》 說：“愛人民如同愛護嬰兒一樣。”內心真有這種仁愛的追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。要知道，沒有誰先學會了養護孩子再去嫁人的啊！國君一家仁愛，一國人受到感化，也會興起仁愛；國君一家禮讓，一國人也會受到感化，一起禮讓；國君一人貪婪暴戾，一國人就會受到影響，紛紛作亂。其關聯就是這樣緊密。這就叫作：一句話可以敗壞大事，一個人可以安定國家。堯、舜用仁政統率天下，老百姓就跟隨著學仁愛；桀、紂用暴政統率天下，老百姓就跟隨著學兇暴。國君的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會依從的。所以，品德高尚的君子總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。如果自己不采取這種推己及人的恕道，而曉喻他人按自己的意思去做，那是未曾有過的。所以說，君主要治理好國家必須先治理好自己的家庭。

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