古者學士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當善其揖讓之節；御能車馬之事矣，又當善其驅馳之節；書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意；數非能布策而已，又當知其用而各盡其法。而五禮之威儀，至于三千，六樂之節文，可謂微且多矣。噫！何其煩且勞如是！然古之學者必能此，亦可謂難矣。
然習其射御于禮，習其干戈于樂，則少于學，長于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉有序，于國有學，于教有師，于視聽言動有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》、《頌》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進退，俯仰左右，接于耳目，達于其心者，所以養之至如此其詳且密也。
孔子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。”蓋樂者，所以感人之心，而使之化，故曰“成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”則樂者非獨去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》、琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉？
（選自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》，有刪改）
材料二：
予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴于友人受宮聲數引久而樂之不知其疾之在體也。
琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也，如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
（選自歐陽修《送楊寘序》，有刪改）
10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）
既而學琴A于友人B受宮聲C數引D久而E樂之F不知其疾G之H在體也
11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A．布策，即布列算籌。策，是我國古代的計算工具，與《歸去來兮辭并序》中“策扶老以流憩”的“策”意思不同。
B．五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
C．度，在本文指“標準、限度”；與《諫太宗十思疏》中“樂盤游則思三驅以為度” 的“度”意思不同。
D．俯仰，在文中指“一舉一動”；與《蘭亭集序》中“夫人之相與，俯仰一世”中的 “俯仰”意思不同。
12．下列對原文內容的分析和概述，不正確的一項是（3分）
A．材料一開端論述古學者在學六藝時并非只關注其一，而是注重多方交融，如在學習禮樂中學習射御等。
B．材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、宴請賓客都有琴瑟之音的伴隨。
C．材料一作者化實為虛，著眼于義理之闡述，語言質樸自然，可謂別開生面之作。
D．材料二中，歐陽修開頭描述自己以琴養心療疾的經歷，又運用比喻和聯想，把抽象的琴聲描繪得可親可感。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意。
（2）何其煩且勞如是！然古之學者必能此，亦可謂難矣。
14．曾鞏和歐陽修都談到了音樂的作用，兩人的觀點有何不同？請結合文章簡要概括。（3分）
參考答案
10．BDF【解析】本題考查文言斷句的能力。
句意：（我曾經得了內心過度憂傷的病癥，退下來閑居，沒有醫治好。）后來在朋友那里學習彈琴，學習了五聲和幾支樂曲，久而久之便愛上了它，也就不覺得自己疾病在身了。
“既而學琴于友人”中“于友人”是句子的后置狀語，正常語序是“既而于友人學琴”，是一個完整的句子，所以應該從“友人”后斷開，選B；
“受宮聲數引”是指學習內容，“久而樂之”是學琴時間長了內心的感受，這是兩個內容，所以兩句中間應該斷開，選D；
而“不知其疾之在體也”是說明學琴使自己忘了疾病，同時照應前一句“予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也”，是一個獨立的句子，所以應該與前句斷開，選F。
11．C【解析】本題考查對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力及了解并掌握常見的文學文化常識的能力。
A.說法正確。“策扶老以流憩”中的“策”：拄著。 句意：拄著拐杖出去，到處走走，隨時隨地休息。B.說法正確。C.兩個“度”都是指“標準、限度” 。句意：在衣冠飲食上懂得限度。/喜愛狩獵，就想到用三面不殺，留一面給它們逃生，以此為限度。D.說法正確。“夫人之相與，俯仰一世”中的“俯仰”比喻時間短暫。句意：人與人交往，很快便度過一生。故選C。
12．B【解析】本題考查理解文章內容的能力。
B.“乘車、行走、宴請賓客都有琴瑟之音的伴隨”錯誤，原文為“在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》、《頌》之樂”，“燕處”指“閑居”時。故選B。
13．（1）書法不是能縱筆就可以了，還應當能辨別它的體式并都能做到通達其中的意蘊。
（2）多么煩雜且令人操心操勞到如此地步！然而先賢學者必須能夠一一做到，也可以說是很難的了。
【解析】本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“書”，書道，書法；“肆筆”，縱筆，隨意放筆寫字；“體”，體式；“意”，意蘊。（2）“何”，多么；“如是”，到如此地步；“然”，表轉折，然而；“必”，必須。
14．曾鞏所談音樂其實是禮樂，強化其在儒家教化思想上的功能；他認為禮樂可以修養內心，形成禮儀規范，養成高尚品德。歐陽修認為音樂可以養神祛病，寄托情懷，排遣憂愁。
【解析】本題考查理解文章內容，概括比較信息的能力。
第一則材料作者通過生活中的例子說明音樂的作用，根據“孔子曰：‘興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》’”“則樂者非獨去邪，又所以救其性之偏而納之中也”可知，曾鞏所談音樂其實是禮樂，強化其在儒家教化思想上的功能；他認為禮樂可以修養內心，形成禮儀規范，養成高尚品德。
第二則材料作者通過自身經歷得出音樂的作用，根據“既而學琴于友人，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也”“喜怒哀樂，動人必深。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉”可知，歐陽修認為音樂可以養神祛病，寄托情懷，排遣憂愁。
參考譯文：
材料一：
古代求學之人對于六藝，射要能做好射箭之事，還應當擅長那些作揖謙讓的禮節；御要能做好駕馭車馬之事，又要擅長那些策馬快跑的禮節；書法不是能縱筆就可以了，還應當能辨別它的體式并都能做到通達其中的意蘊；數術不是能布列算籌就好了，還應當知道它的用處并完全掌握其中的方法。五禮之類的重要禮儀，綿延三千年，六樂之類的禮節規定，可說是極其細致繁多了。唉！多么煩雜且令人操心操勞到如此地步！然而先賢學者必須能夠一一做到，也可以說是很難的了。
但他們在“禮樂”的基礎上學習那些射御、干戈等軍事作戰事宜，那么他們年少時學習知識，年長后入任工作，他們對于軍事作戰等知識的領悟本來就已經(慢慢)修習好了。先賢學者們受過家塾、（庠序等）鄉校、國學等良好教育，受過老師的教導，在言行舉止上懂得儀容，在衣冠飲食上懂得限度，他們的書桌和隨身手杖上刻有自勵的銘文，他們的日常飲食器具上刻有自省的戒文。他們乘車時有和諧的鸞鈴之聲，他們行走時有悅耳的佩玉之音，他們閑居時亦喜愛《雅》、《頌》正音。不是特殊原因，琴瑟不會離身。他們出入進退、一舉一動、所見所聞，其禮儀規范皆發自內心，這就是他們禮儀修養達到如此細致入微的原因。
孔子說：“（人的修養）開始于學《詩經》，確立于學《禮》，最終圓滿于學《樂》。”樂，是用來搖動內心從而內化于心的，所以說“成于《樂》”。先前舜任命夔掌管音樂事務，負責教導年輕人，說：“(讓年輕人)為人正直而溫和，寬容而謹慎，性情剛正不阿而不暴烈，態度磊落而不傲慢。”那么樂不僅僅能夠祛除不良習氣，還可以用來矯正一個人偏狹的性情然后使他們進入中正的狀態。所以行車時和鸞相應，行走時佩玉叮咚，《雅》《頌》、琴瑟之音，沒有特殊原因不會離身，難道是不真實的嗎？
材料二：
我曾經得了內心過度憂傷的病癥，退下來閑居，沒有醫治好。后來在朋友那里學習彈琴，學習了五聲和幾支樂曲，久而久之便愛上了它，也就不覺得自己疾病在身了。
彈琴不過是小技藝，等這技藝到了極點，大的是最低的聲音，小的是最高的聲音，按著琴弦迅急彈奏，聲調便隨著情感的變化而變化，節拍急切的顯得凄清而急促，節拍緩慢的顯得平和而舒暢，有時好像山崩石裂，泉水從高山上噴涌出來，（又好像）夜晚發生了大風大雨，有時像怨夫寡婦的哀怨嘆息，雌雄鳥兒的互相唱和啼鳴。它的深沉的憂思，就是大舜、周文王、孔子的遺音；那份悲慘、愁悶、感慨、憤激，就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發出的嘆息。那喜、怒、哀、樂的情緒，一定深深地打動人心。如果能用耳朵聽出來，用手彈出來，選取與自己心境相協調的以排解憂郁，宣泄幽思，那么它感動人的時候，也能使人悟得人生的真諦。
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