（唐）柳宗元
①儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖①言，訾余與浮圖游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書罪余，且曰：“不斥浮圖。”浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情奭然②，不與孔子異道。退之好儒未能過揚(yáng)子，揚(yáng)子之書于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險(xiǎn)賊□？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜 跖③，而賤季札、由余④乎!非所謂去名求實(shí)者矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生 不可得而斥也。
②退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇⑤，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人。”若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此。
③今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。
④李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。
【注釋】 ①浮圖：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：釋然，形容絲毫不受拘束。③惡來、盜跖：古代惡人。④季札、由余：古代賢人。⑤髡而緇：剃發(fā)穿黑色僧衣。
1. 填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。（1分）
A.耶 B.焉 C .矣 D.也
2. 對第③段分析不正確的一項(xiàng)是（ ） （ 3 分 ）
A.點(diǎn)明浩初寄情山水的超凡氣質(zhì)。
B. 意在批判官場相互傾軋之現(xiàn)實(shí)。
C.運(yùn)用對比手法凸顯浩初之形象。
D.暗寓樂于浮圖交游的獲益之處。
3. 簡要概括柳宗元針對韓愈“以儒斥浮圖”觀點(diǎn)的辯駁思路。（4分）
4. 有人認(rèn)為本文徒有“贈(zèng)序”之名而無“贈(zèng)序”之實(shí)，對此你是否認(rèn)同，請結(jié)合本文內(nèi)容作簡 要分析。（4分）
答案：
（1）A
（2）B
（3）首先針鋒相對地提出儒佛之道相合而不可斥的觀點(diǎn)；然后，逐條批駁韓愈視浮圖為異端的理由，批駁韓愈因?yàn)榉鸾虂碜酝鈬夥饘?shí)質(zhì)是重名輕實(shí)；因?yàn)榉鸾掏降男袨槎夥鸬睦碛纱嬖诜尥膺z中的問題。最后，以與僧浩初游遠(yuǎn)勝于追隨爭名逐利之徒為例驗(yàn)證觀點(diǎn)。
（4）參考示例一：我不認(rèn)同。本文有明確的送序?qū)ο笊瞥?；盡管著墨不多，但是卻呈現(xiàn)了其淡泊名利、寄情山水，儒釋合一的形象，表達(dá)了作者對此的認(rèn)可與贊美；明確地表達(dá)了樂于浩初言、樂于浩初游的態(tài)度，表明與其游的益處；對韓愈的辯難在于闡明自己的佛學(xué)觀，點(diǎn)明了儒釋的合一，也表明了對僧浩初所持認(rèn)可的理據(jù)。
參考示例二：我認(rèn)同這一觀點(diǎn)。本文主體部分都是針對韓愈的辯難進(jìn)行批駁，闡明自己的佛學(xué)觀；從寫作目的看，直到文本結(jié)束依然表明與韓愈的對話意圖；有關(guān)僧浩初的內(nèi)容，僅僅是驗(yàn)證自己觀點(diǎn)的例子，缺乏與贈(zèng)序?qū)ο蟮慕涣饕鈭D。
【解答】
（1）“浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險(xiǎn)賊……”意思是：難道比莊、墨、申、韓等諸子思想更加的怪僻、陰險(xiǎn)、邪惡嗎？此處表達(dá)的是反問語氣，所以應(yīng)該選“耶”。故選A。
（2）文章第三段“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣”，主要內(nèi)容點(diǎn)明浩初寄情山水的超凡氣質(zhì)，“閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之”；“則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣”運(yùn)用對比手法凸顯浩初之形象。文中并不是批判官場相互傾軋之現(xiàn)實(shí)。故選B。
（3）“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情奭然，不與孔子異道”首先針鋒相對地提出儒佛之道相合而不可斥的觀點(diǎn)；然后通過“退之好儒未能過揚(yáng)子，揚(yáng)子之書于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險(xiǎn)賊……”“若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此”逐條批駁韓愈視浮圖為異端的理由，批駁韓愈因?yàn)榉鸾虂碜酝鈬夥饘?shí)質(zhì)是重名輕實(shí)；因?yàn)榉鸾掏降男袨槎夥鸬睦碛纱嬖诜尥膺z中的問題。最后通過“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居……”，以與僧浩初游遠(yuǎn)勝于追隨爭名逐利之徒為例驗(yàn)證觀點(diǎn)。
（4）回答時(shí)可以選擇認(rèn)同或不認(rèn)同。如果選擇不認(rèn)同。本文有明確的送序?qū)ο笊瞥酰槐M管著墨不多，但是卻呈現(xiàn)了其淡泊名利、寄情山水，儒釋合一的形象，表達(dá)了作者對此的認(rèn)可與贊美；明確地表達(dá)了樂于浩初言、樂于浩初游的態(tài)度，表明與其游的益處；對韓愈的辯難在于闡明自己的佛學(xué)觀，點(diǎn)明了儒釋的合一，也表明了對僧浩初所持認(rèn)可的理據(jù)。如果選擇認(rèn)同這一觀點(diǎn)。本文主體部分都是針對韓愈的辯難進(jìn)行批駁，闡明自己的佛學(xué)觀；從寫作目的看，直到文本結(jié)束依然表明與韓愈的對話意圖；有關(guān)僧浩初的內(nèi)容，僅僅是驗(yàn)證自己觀點(diǎn)的例子，缺乏與贈(zèng)序?qū)ο蟮慕涣饕鈭D。
譯文：
儒者韓愈字退之與我交好，他曾經(jīng)批評我喜歡佛教言論，指責(zé)我與僧人來往。最近，隴西李生礎(chǔ)從東都洛陽來，帶來韓愈的書信，信中他再次指責(zé)我的錯(cuò)誤，說道：“我見到你寫的《送元生序》，你并不排斥佛教思想。”佛教思想確實(shí)有不可被責(zé)難的部分，它們常常與《易》、《論語》的思想相契合，樂于奉佛，精神上則可以自由無束，故而佛教與孔子的學(xué)說的旨?xì)w并不是相矛盾，兩者能夠融合在一起。退之專心追求儒學(xué)，其程度未必能比得上楊雄，楊雄所著之書，其思想對莊、墨、申、韓等諸子思想皆有所吸收、包融。佛教思想，難道比莊、墨、申、韓等諸子思想更加的怪僻、陰險(xiǎn)、邪惡嗎？或者有人說：“它是外來文化。”如果不相信某些真理就把它以外來的名頭加以排斥、責(zé)難，那么的話，難道要將中原的惡來、盜跖視為友善，而鄙薄非中原的季札、由余嗎？這樣并非從本質(zhì)上看問題。我從佛教思想中擇取的部分與《易》、《論語》的旨趣相合，即使圣人復(fù)活，也不能對此加以指責(zé)。
退之之所以反對佛教是因?yàn)樗谋硐笮袨椋簿褪悄阏f的：“剃發(fā)入釋門，不婚不育，不勞動(dòng)卻靠別人過活。”在這方面，即使我也不贊同。然而退之你因厭恨其外表而丟棄其內(nèi)在合理的內(nèi)容，是只見璞石的表層而不知璞石中還有美玉的存在。我之所以喜歡佛教言論正是因?yàn)槿绱恕Ｅc佛教僧侶來往的人，也不一定要通曉他們的學(xué)說。而且出家之僧大多不愛官，不爭強(qiáng)好勝，樂于游賞山水而喜歡悠閑、安適。我厭惡世上追名逐利之徒整日為了權(quán)力相互傾軋排擠，可是除了這些我又該追求什么呢？我之所以喜歡與僧人往來也就因如此。
如今僧人浩初約束自己的心性，平穩(wěn)自己的情感，靜心讀書，精通《易》、《論語》，唯獨(dú)喜歡欣賞山水自然風(fēng)光，想寫成文章時(shí)便寫下來。而且他們父子都是僧人，通過滋養(yǎng)身心而漸變氣質(zhì)，心境安然而不追逐名利，其德行勝于莊、墨、申、韓等諸子所言，對比那些整日追名逐利，為了權(quán)力相互傾軋排擠的人，更要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出。
李生礎(chǔ)又與浩初你交好，現(xiàn)在你前去見他，把我的話告訴他。讓這個(gè)人轉(zhuǎn)告退之，你看怎么樣呢。
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