（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策趙策二》）
10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 夫服者 / 所以便用也 / 禮者 / 所以便事也 / 是以圣人觀其鄉(xiāng) / 而順宜因其事而制禮 / 所以利其民而厚其國(guó)也 /
B. 夫服者 / 所以便用也 / 禮者 / 所以便事也 / 是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜/ 因其事而制禮 / 所以利其民而厚其國(guó)也 /
C. 夫服者 / 所以便用也 / 禮者 / 所以便事也 / 是以圣人觀其鄉(xiāng) / 而順宜因其事而制/禮所以利其民而厚其國(guó)也/
D. 夫服者 / 所以便用也 / 禮者 / 所以便事也 / 是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜/ 因其事而制/禮所以利其民而厚其國(guó)也/
11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 至德指最高尚的道德，“至”與《逍遙游》“至人無己”的“至”含義相同。
B. 先進(jìn)意思是事先進(jìn)獻(xiàn)，與現(xiàn)在人們常說的“保持先進(jìn)”的“先進(jìn)”含義不同。
C. 逆人意思是違背人們（的心志等），與成語“以意逆志”的“逆”含義不同。
D. 曲學(xué)指囿于一隅之學(xué)，“曲”與《勸學(xué)》“其曲中規(guī)”的“曲”字含義相同。
12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 肥義陪侍在趙武靈王身邊，知道武靈王的擔(dān)憂，他用懷疑自己的行事就不能建立功名的道理，幫助武靈王下定了實(shí)行胡服騎射改革的決心。
B．為了推行胡服騎射改革，武靈王先是派人勸說叔父公子成，希望公子成也穿上胡服支持他，沒有成功，他就到公子成家里，親自提出請(qǐng)求。
C. 公子成雖臥病在床，還是堅(jiān)持表達(dá)自己反對(duì)的意見，他認(rèn)為襲用邊遠(yuǎn)地方的服飾，改變了古代的禮教，變換了古代的準(zhǔn)則，希望武靈王三思。
D. 趙武靈王是有責(zé)任感、使命感的一代君王，他用鄉(xiāng)異而用變、事異而禮易的道理，不忘先王之恥、繼承祖先遺志的宏愿最終說服了公子成。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）儒者一師而禮異，中國(guó)同俗而教離，又況山谷之便乎
（2）系累吾民，引水圍部，非社稷之神靈，即郁幾不守。
答案：
（1）B
（2）D
（3）A
（4）①儒生師從同一老師，（傳下來的）禮法卻各不相同；中原（地區(qū)）風(fēng)俗相同，但各國(guó)的政教不同，何況偏僻山區(qū)，難道不更應(yīng)該考慮便宜行事嗎？
②擄掠囚禁我們的國(guó)民，引水圍灌鄗城，假若不是祖宗的神靈保佑，就是鄗城也幾乎沒有守住。
【解答】（1）“觀其鄉(xiāng)而順宜”與“因其事而制禮”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，中間斷開，且“禮”前不可斷，排除A、C、D。故選：B。句子翻譯為：大凡衣服是為了便于穿用，禮制是為了便于辦事。因此圣賢之人觀察當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗然后制定與之相適應(yīng)的措施，根據(jù)具體的情況來制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國(guó)家。
（2）D.“含義相同”錯(cuò)，“其曲中規(guī)”的“曲”指“彎曲（的程度）”。
（3）A.“懷疑自己的行事就不能建立功名”錯(cuò)。“疑事無功，疑行無名”中“疑”的意思是“猶豫不決”，整句意思是，做事猶豫不決就不可能成功，行動(dòng)在即還顧慮重重就不會(huì)成名。
（4）①一師：同一老師；中國(guó)：中原（地區(qū)）。句子翻譯為：儒生師從同一老師，（傳下來的）禮法卻各不相同；中原（地區(qū)）風(fēng)俗相同，但各國(guó)的政教不同，何況偏僻山區(qū)，難道不更應(yīng)該考慮便宜行事嗎？
②系累：擄掠囚禁；圍：圍灌；幾：幾乎。句子翻譯為：擄掠囚禁我們的國(guó)民，引水圍灌鄗城，假若不是祖宗的神靈保佑，就是鄗城也幾乎沒有守住。
參考譯文：
趙武靈王平日里閑居，說：“現(xiàn)在我準(zhǔn)備穿著胡服練習(xí)騎馬射箭來教導(dǎo)民眾，這樣一來，國(guó)內(nèi)一定會(huì)有人非議指責(zé)我。”肥義說：“我聽說，做事情猶豫不決就不可能成功，行動(dòng)在即還顧慮重重就決不會(huì)成名。現(xiàn)在大王既然下定決心背棄世俗偏見，那就一定不要顧慮天下人的非議了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見，成就偉大功業(yè)的人都不會(huì)去與眾人商議。愚蠢的人在事情發(fā)生以后還看不明白，而聰明的人卻能在事情未發(fā)生之前就有所察覺，大王您還是馬上按您的想法去付諸實(shí)施吧。”趙武靈王說：“我不是對(duì)胡服騎射這件事有什么顧慮，而是擔(dān)心天下人笑話我。狂狷的人覺得高興的事，有理智的人會(huì)為此感到悲哀；愚蠢的人高興的事，賢明者卻對(duì)此擔(dān)憂。如果國(guó)人支持我的話，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使舉世的百姓都譏笑我，北方胡人和中山國(guó)的地方我也一定會(huì)得到手。”趙武靈王于是改穿胡人的服裝。武靈王派王孫緤去告訴公子成自己的意思，說：“我已經(jīng)改穿胡服了，而且將要穿著它上朝，我希望王叔也改穿胡服。在家里聽命于父母，在朝廷要聽命于君王，這是自古至今公認(rèn)的道理。何況我曾聽說過，只要你做的事情有利于國(guó)家就不必顧忌別人說什么，依靠貴族來辦事，就不會(huì)遭人非議。所以我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服這件事的成功。我派王孫緤特地來稟告您，希望您也穿上胡服。”公子成拜了兩拜說：“我本來已經(jīng)聽說大王改穿胡服這件事了，只是因我臥病在床，行動(dòng)不便，因此沒能盡快去拜見大王。現(xiàn)在大王您既然通知了我，我就理應(yīng)大膽地盡我的一點(diǎn)愚忠。中原地區(qū)是德政仁義普遍施行的地方，是讀《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》的地方，是各國(guó)諸侯不遠(yuǎn)千里前來觀光的地方，是四方少數(shù)民族效仿學(xué)習(xí)的地方。現(xiàn)在大王卻舍棄這些優(yōu)秀文化，因襲落后部族的服裝，這是改變傳統(tǒng)教育方法，更新古代的道德準(zhǔn)則，違背眾人的心意，背離了先王之道，拋棄了中原的先進(jìn)文化。我希望大王您慎重地考慮這件事。”使者把公子成的話報(bào)告給趙武靈王。武靈王說：“我就知道王叔反對(duì)這件事。”于是馬上就去公子成家里，親自向他闡述自己的觀點(diǎn)：“大凡衣服是為了便于穿用，禮制是為了便于辦事。因此圣賢之人觀察當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗然后制定與之相適應(yīng)的措施，根據(jù)具體的情況來制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國(guó)家。從前簡(jiǎn)子不把自己限于晉陽(yáng)和上黨兩個(gè)地方，襄子兼并了戎族和代郡，以抵御胡人。這些道理不論是愚笨之人還是聰明之人都明白。過去，中山國(guó)依仗齊國(guó)強(qiáng)大的軍隊(duì)的支持，侵犯掠奪我國(guó)的土地，擄掠囚禁我國(guó)的人民，引水圍灌鄗城，假若不是祖宗神靈的保佑，鄗城幾乎被攻破。先王對(duì)這事非常氣憤，直到今天，他們的仇怨還沒有報(bào)。現(xiàn)在我們推行胡服騎射的政策，從近處說，可以扼守上黨這樣形勢(shì)險(xiǎn)要的地方；從遠(yuǎn)處說，可以報(bào)中山侵略先王的仇恨。可王叔您卻偏偏要因襲中原的舊俗，違背簡(jiǎn)子和襄子的遺愿，憎惡改變服式的做法，卻忘記了國(guó)家曾遭受的恥辱，這決不是我期望您做的啊！”公子成聽了，對(duì)武靈王大禮參拜謝罪，說：“我太愚蠢了，竟沒有體會(huì)到大王的良苦用心，所以才冒昧地說了一些世俗的言論。現(xiàn)在大王想要繼承簡(jiǎn)子、襄子的意愿，實(shí)現(xiàn)先王的遺志，我怎么敢不服從命令呢！”公子成又拜了兩拜。于是趙武靈王就賜給他胡服。
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