王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷、叔齊殺身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉 以為夫義之不立，名之不著，是士之恥也，故殺身以遂其行。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也;夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。三者在乎身，名傳于后世，與日月并而不息，雖無道之世，不能污焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也。由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也。孔子曰:“富而可求，雖執鞭之士吾亦為之;富而不可求，從吾所好。”大圣之操也。《詩》云:“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。”言不失己也。能不失己，然后可與濟難矣，此士君子之所以越眾也。
曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰:“請以此修衣。”曾子不受。反，復往，又不受。使者曰:“先生非求于人，人則獻之，奚為不受 ”曾子曰:“臣聞之:受人者畏人，予人者驕人。縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎 ”終不受。孔子聞之曰:“參之言，足以全其節也。”
(節選自《說苑·立節》)
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)
A.故夫士欲立義/行道毋論難易/而后能行之/立身著名/無顧利害/而后能成之/《詩》曰/彼其之子/碩大且篤/非良篤修激之/君子其誰能行之哉/
B.故夫士欲立義/行道毋論難易/而后能行之/立身著名/無顧利害而后/能成之/《詩》曰/彼其之子/碩大且篤/非良篤修激之君子/其誰能行之哉/
C.故夫士欲立義行道/毋論難易/而后能行之/立身著名/無顧利害/而后能成之/《詩》曰/彼其之子/碩大且篤/非良篤修激之君子/其誰能行之哉/
D.故夫士欲立義行道/毋論難易/而后能行之/立身著名/無顧利害而后/能成之/《詩》曰/彼其之子/碩大且篤/非良篤修激之/君子其誰能行之哉/
11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)
A.哭不絕聲”與“非能水也，而絕江河”(《勸學》)兩句中的“絕”字含義不同。
B.“義不合則辭上卿”與“旦辭爺娘去”(《木蘭詩》)兩句中的“辭”字含義相同。
C.“天下舉忠而士不與焉”與“失其所與”(《燭之武退秦師》)兩句中的“與”字含義不同。
D.“三者在乎身”與“于其身也，則恥師焉”(《師說》)兩句中的“身”字含義相同。
12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是(3分)
A.子路認為，一個人只有甘于辛勤勞苦，安于貧困窮乏，看輕死亡，才能實行仁義，申包 青、曾子、比干等就是這樣的人。
B.比干在將要被處死時，還規勸封王，寧愿犧牲生命來成就忠貞;比干不是不愛惜生命， 而是認為正義不樹立，名聲不顯著，是士人的恥辱。
C.古代士人修身厲行，厭惡富貴，樂于貧賤，甘愿為正義赴死，他們追求的是傳名于后世，與日月同輝，其氣節操守令人欽佩。
D.曾子堅持不接受魯國國君的賞賜，認為如果接受賞賜，自己便會因此懼怕國君，孔子聽聞這件事后，稱贊曾子能保全氣節。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)
(1)能不失己，然后可與濟難矣，此士君子之所以越眾也。
（2）曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰:“請以此修衣。”
答
（1）C
（2）B
（3）C
（4）①能夠不喪失自己的節操，然后才能與他共同度過危難，這就是賢士能夠超出眾人的原因。
②曾子穿著破舊的衣服從事耕作，魯國國君派人前去送給他采邑，說：“請用這來置備衣物。”
【解答】
（1）“立義行道”意為“樹立原則、推行道義”，聯系緊密，“毋論”的主語應為“士”，而非“行道”，故應在“行道”后斷開，排除AB；“而后能成之”與“而后能行之”結構一致，前后分別斷開，排除D。譯文：所以說士人想要樹立原則、推行道義，要不論艱難或容易，然后才能實行它；立身于世顯露名聲，要不顧及利害，然后才能成功?！对娊洝飞险f：“像他那樣的人，高大而且忠厚。”不是善良忠厚、修身厲行的君子，誰能做到這樣呢？
故選：C。
（2）B.“含義相同”有誤，根據句意“如果和他的道義不合即使上卿之官也不接受；早晨辭別爹娘離開”可知，“辭”分別解釋為不接受/辭別。兩句中的“辭”字含義不同。
故選：B。
（3）C.“厭惡富貴，樂于貧賤”分析有誤。由原文“非惡富貴而樂貧賤也”可知，古代士人不厭惡富貴而喜歡貧賤。
故選：C。
（4）①“失”，喪失；“濟”，渡過；“所以”，表原因，……的原因；“越”，超出。譯文：能夠不喪失自己的節操，然后才能與他共同度過危難，這就是賢士能夠超出眾人的原因。
②第一個“衣”，名詞作動詞，穿；“弊”，破舊；“致”，送給；“修”，置備。譯文：曾子穿著破舊的衣服從事耕作，魯國國君派人前去送給他采邑，說：“請用這來置備衣物。”
參考譯文：
子路說：“不能甘愿勤苦，不能安于貧窮，不能輕視死亡，卻說自己能行仁義，我不敢相信。”從前，楚國的申包胥站在秦國的朝廷上，七天七夜，痛哭不絕，于是保住了楚國。不能甘原勤苦，怎么能做到這樣子？曾子粗布衣裳都穿不上，糟糠做的飯、藜藿做的菜都吃不飽，如果和他的道義不合即使上卿之官也不接受。不能安于貧窮，怎么能做到這樣子？比干都要被處死了，而勸諫封王更加忠誠，伯夷，叔齊餓死在首陽山上，志向更加昭彰。不能輕視死亡，怎么能做到到這樣子？所以說士人想要樹立原則、推行道義，要不論艱難或容易，然后才能實行它；立身于世顯露名聲，要不顧及利害，然后才能成功。《詩經》上說：“像他那樣的人，高大而且忠厚。”不是善良忠厚、修身厲行的君子，誰能做到這樣呢？
王子比干犧牲自身表明自己的忠誠，尾生犧牲自身表現自己的信用，伯夷、叔齊犧牲自身表明自己的廉潔，這四個人都是天下最通情達理的讀書人，難道他們不愛惜自己的生命嗎？他們認為正義不樹立，聲名不顯著，是讀書人的恥辱，因此以犧牲自身來實現自己的原望。從這點看來，卑賤貧窮，不是讀書人的恥辱；讀書人所認為恥辱的是，天下推舉忠誠的人，自己不在其列；天下推舉信義的人，自己不在其列；天下推舉廉潔的人，自己不在其列；如果忠、信、廉三者兼備于自己一個人身上，名聲流傳于后世，與日月同輝，即使在無道的時代，也不能砧污他。這樣那么，讀書人并非喜歡死亡而厭惡生存，也不是厭惡富貴而喜歡貧賤，按照一定的道理，尊貴落到自己身上，讀書人是不推辭的?？鬃诱f：“如果富貴能夠追求，即使是替別人執鞭駕車的事，我也原意做；如果富貴不能追求，還要按照我的意原去做。”這是大圣人的操守。《詩經》上說：“我的心不是石頭，不可以轉動；我的心不是一張席子，不可以卷起。”這是說不失去自己。能夠不喪失自己的節操，然后才能與他共同渡過危難，這就是賢士能夠超出眾人的原因。
曾子穿著破舊的衣服從事耕作，魯國國君派人前去送給他采邑，說：“請用這來置備衣物。”曾子不接受。那人回去，又再送來，曾子還是不接受。使者說：“這又不是先生你向人要求的，是別人獻給你的，你為什么不受？”曾子說：“我聽說：接受別人饋贈的人，就會害怕得罪饋贈者；給了人家東西的人，就會對受東西的人顯露驕色。那么，就算國君賞賜我的土地而不對我顯露一點驕色，但我能不因此害怕得罪他嗎？”最終還是不接受。孔子知道了這件事，就說：“曾參的話，是足以保全他的節操的。”
相關閱讀
1 太宗貞觀八年。初，吐谷渾可汗伏允閱讀答案與翻譯-《通鑒紀事本末·太宗平吐谷渾》
太宗貞觀八年。初，吐谷渾可汗伏允遣使入貢，未返，大掠鄯州而去。上遣使讓之征伏允入朝稱疾不至仍為其子尊王求昏上許之令其親迎尊王又不至乃絕昏伏允年老，信其臣天柱王之謀 【查看全文】
2 牛首馬肉原文_文言文牛首馬肉翻譯賞析文言文《牛首馬肉》選自初中文言文大全，其詩詞原文如下： 【原文】 景公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之，曰：女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。裂其衣斷帶相望而 【查看全文】
3 趙王以李牧為將，伐燕閱讀答案與翻譯-《資治通鑒》趙王以李牧為將，伐燕，取武遂、方城。李牧者，趙之北邊良將也，嘗居代、雁門備匈奴，以便宜置吏，市租皆輸入莫府，為士卒費。日擊數牛饗士；習騎射，謹烽火，多間諜，為約曰 【查看全文】
4 及至始皇，奮六世之余烈閱讀答案與翻譯-賈誼《過秦論》及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃 【查看全文】
5 張嶷傳原文_文言文張嶷傳翻譯賞析文言文《張嶷傳》出自欄目《文言文大全》，其詩文如下： 【原文】 張嶷字伯岐，巴郡南充國人也。弱冠為縣功曹。先主定蜀之際，山寇攻縣，縣長捐家逃亡，嶷冒白刃，攜負夫人， 【查看全文】
6 劉晏傳閱讀答案與翻譯劉晏傳 劉晏初為轉運使，常以厚直募善走者，覘報四方物價。雖遠方不數日皆達使司。食貨輕重之權，悉在掌握，國家獲利，而天下無甚貴甚賤之憂。 晏又以為戶口滋多，則賦稅自廣， 【查看全文】
