黃宗羲①
學校，所以養士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學校，而后設學校之意始備。非謂班朝、布令、養老、恤孤、訊馘②、大師旅則會將士、大獄訟則期吏民、大祭祀則享始祖，行之自辟雍③也。蓋使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。是故養士為學校之一事，而學校不僅為養士而設也。
三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群適以為非。薄書、期會、錢谷、戎獄，一切委之俗吏。時風眾勢之外，稍有人焉，便以為學校中無當于緩急之習氣。而其所謂學校者，科舉囂爭，富貴熏心，亦遂以朝廷之勢利一變其本領，而士之有才能學術者，且往住自拔于草野之間，于學校初無與也。究竟養士一事亦失之矣。
于是學校變而為書院。有所非也，則朝廷必以為是而榮之；有所是也，則朝廷必以為非而辱之。偽學之禁，書院之毀，必欲以朝廷之權與之爭勝。其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也學校與朝廷無與，其繼也朝廷與學校相反，不特不能養士，且至于害士，猶然循其名而立之何與？
東漢太學三萬人危言深論不隱豪強公卿避其貶議宋諸生伏闕搥鼓請起李綱三代遺風惟此猶為相近。使當日之在朝廷者，以其所非是為非是，將見盜賊奸邪懾心于正氣霜雪之下！君安而國可保也。論者乃目之為衰世之事，不知其所以亡者，收捕黨人，編管④陳、歐，正坐破壞學校所致，而反咎學校之人乎！
嗟乎！天之生斯民也，以教養托之於君。授田之法廢，民買田而自養，猶賦稅以擾之；學校之法廢，民蚩蚩而失教，猶勢利以誘之。是亦不仁之甚，而以其空名躋之曰“君父，君父”，則吾誰欺！（選自黃宗羲《明夷待訪錄》）
【注】①黃宗羲：明末清初思想家，浙江寧波余姚人，曾為東林黨人，是“復社”領導人之一。②訊馘：戰爭結束后，計檢戰功。③辟雍：本指周天子所設的太學。④編管：宋代官吏得罪謫放，編入當地戶籍加以管束。
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）
A．東漢太學三萬人／危言深論／不隱豪強公卿／避其貶議宋諸生／伏闕搥鼓／請起李綱／三代遺風／惟此猶為相近／
B．東漢太學三萬人／危言深論／不隱豪強／公卿避其貶議／宋諸生伏闕搥鼓／請起李綱／三代遺風／惟此猶為相近／
C．東漢太學三萬人／危言深論／不隱豪強公卿／避其貶議宋諸生／伏闕搥鼓請起／李綱三代遺風／惟此猶為相近／
D．東漢太學三萬人／危言深論／不隱豪強／公卿避其貶議／宋諸生伏闕搥鼓請起／李綱三代遺風／惟此猶為相近／
11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）
A．“圣”本義指聽覺敏銳，引申為學問或技藝極高的人，也可稱頌帝王，如“圣王”指三代以前的君王，即堯舜禹；《勸學》中“圣心”指圣人的心懷。
B．“閭閻”原指古代里巷內外的門，后泛指平民老百姓，文中與前一句“朝廷”相對，指民間，和《師說》中“巫醫樂師百工之人”一樣都處在底層社會。
C．“稍”，從禾，肖聲，本義是禾末，引申為副詞，可譯為“略微”，如文中的“稍有人焉”；也可譯為“逐漸”，如《登泰山記》“稍見云中白若樗蒱”中的“稍”。
D．“正坐”指整理好衣衫，端正地坐著，也就是《赤壁賦》中“正襟危坐”之意，這里黃宗羲借以表示朝廷對學校的嚴格約束，損壞了學校應有了諷議時政的自由。
12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）（3分）
A．黃宗羲重視學校在改善社會風氣和推進文明進程上的重要作用，認為如果沒有學校，人民將有陷于野蠻之虞。
B．黃宗羲主張政策、措施及施政的是非，不能由天子一人裁斷，而應交由學校評議而定，斷然否認了皇權與真理的等價性。
C．黃宗羲談到學校變而為書院后，由于與朝廷的尖銳矛盾，被當作“偽學”而遭禁止，甚至被毀棄，影射與抨擊了他所處時代的黑暗朝政。
D．黃宗羲引用東漢太學三萬人憑正氣震懾盜賊奸邪之心、成功實現護國安君的史實，充分說明了學校議政的社會作用，有力地論證了自己的觀點。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非。
（2）學校之法廢，民蚩蚩而失教，猶勢利以誘之。
14．黃宗羲理想中的學校是什么樣的地方？請簡要概括。（3分）
答
10．B
11．D（“正坐”，意為“正是因為”）
12．D（非史實，從“使”“將”“可”等詞語可見這是作者的假設）
13．（1）天子贊揚過的，大家就全都奉承認為是對的；天子貶抑的，大家就全都指摘是錯的。（關鍵詞“榮”“趨”“辱”“擿”）
（2）學校的制度廢除，百姓們無知又失去教化，還用權勢、利益來誘惑他們。（關鍵詞“法”“蚩蚩”“勢利”“以”）
14．是培養人才的地方，是傳承詩書、化育天下以形成社會公論的地方，又是涵育與推動思想解放與創新的精神家園。（3點，各1分）
參考譯文：
學校是用來培養人才的。不過古代圣王設置學校的用意不止如此，還要讓治理天下的手段都出自學校，這樣設置學校的意圖才能得到完全實現。這樣說的意思并不是指朝廷會議、發布政令、尊養老人、撫恤孤兒、計檢戰功，以及出兵征伐之時檢閱將士、審理重要案件時召集吏民、舉行重要祭祀之時祭莫始祖等等，這些事情自古都要在辟雍舉行。而是想，無論朝廷之上，還是民間之中，都要經過學校的耳濡目染、潛移默化，大家都有詩書中所蘊含的那種寬厚的氣象。天子認可的未必對，天子否定的未必錯，因此天子也不敢以自己的態度來判斷是非，而把判斷是非的任務交給學校的公論。所以培養士人固然是學校的職責之一，但是學校并不僅僅是為了培養士人而設置的。
夏商周三代以后，天下事的是非對錯完全由朝廷來判斷。天子贊揚過的，大家就全都奉承認為是對的；天子貶抑的，大家就全都指摘是錯的。文書、限期、賦稅、司法等等，全都交給庸俗的胥吏去處理。在這種風氣之外，略微有個人才出現，也會認為學校這種地方不與什么要緊的事情相符。其實他們所說的學校，不過是為了科舉考試而喧囂爭競，一心想爭取功名富貴之地，所以他們才能利用朝廷掌握的權勢和利益改變了學校的本來意義，而真正具有才能的有學問的讀書人，往往從民間自行崛起，與學校壓根就沒有什么關系。說到底，學校就連培養人才這一點作用也失掉了。
于是學校一變而為書院。可是，書院中人認為不對的，朝廷一定會認為是對的并且加以表彰；書院中認為正確的，朝廷一定會認為是錯的并且加以羞辱。或者禁止所謂“偽學”，或者禁毀天下書院，都是用政治權力來與書院爭勝。就連不肯出來做官的，朝廷也要施以刑罰，指責這些人：“這是帶領天下的士大夫背叛朝廷。”開始的時候，學校與朝廷沒有關系，后來，朝廷跟學校事事相反。學校不但不能培養人才，反而成了迫害人才的場所，這樣的話，朝廷還要沿襲前代的名目而設立學校干什么呢？
東漢有太學生三萬人，敢于發表正直深刻的言論，即使是面對豪強也從不隱瞞回避，朝廷的公卿大臣都畏懼他們的批評。宋代的太學生聚集到宮門之外，擂鼓上書，請求起用李綱。這兩件事還算接近于三代的風氣。如果當時在朝廷當政的那些人，認同太學生的是非判斷，一定可以使盜賊奸邪們屈從于正氣的權威！皇位得以安穩，國家能夠保全。但是很多人卻把東漢、宋代太學生做的這些事情看成是亡國的表現，卻不知道國之所以滅亡，（正是由于）收捕黨人，打壓言論、拘禁異議人士陳、歐，正是因為破壞學校追求真知真理造成的，怎么反而責備學校的學生呢！
唉呀！老天生出這些百姓，把教育和養育他們（的責任）托付給君王。配給田畝的制度荒廢以后，老百姓買地自己謀生，仍然用田賦捐稅擾亂他們；學校的制度廢除，百姓們無知又失去教化，還用權勢、利益誘惑他們。這確實沒良心至極了，還用那虛空的名號升級他們（君王）為“君父，君父”，你騙誰呢！
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