明·張岱
①?gòu)堊淤志涌靾@，暑月日晡，乘涼石橋，與兒輩放言，多及先世舊事，命兒輩退即書(shū)之，歲久成帙。因?yàn)榉珠T(mén)，凡二十類，總名之曰《快園道古》。□老人喃喃喜談往事，如陶石粱先生所記《喃喃錄》者，無(wú)非盛德之事與盛德之言，絕不及嘻笑怒罵，殊覺(jué)厭人。后生小子見(jiàn)者如_______，則惟恐臥去。若予所道者，非堅(jiān)人之志節(jié)則不道，非長(zhǎng)人之學(xué)問(wèn)則不道，非發(fā)人之聰明則不道，非益人之神智則不道，非動(dòng)人之鑒戒則不道，非廣人之識(shí)見(jiàn)則不道。入理既精，仍通嘻笑；談言微中,不禁詼諧。余與石粱先生出口雖異，其存心則未始不同也。
②世間極正經(jīng)極莊嚴(yán)之事無(wú)過(guò)忠孝二者，而東方曼倩偏以滑稽進(jìn)諫，老萊子偏以戲彩承歡。在君親之側(cè)尚不虛諧謔，而況不在君親之側(cè)乎？則是世之聽(tīng)莊嚴(yán)法語(yǔ)而過(guò)耳即厭者，孰若其聽(tīng)詼諧謔笑而刺心不忘？
③余蓋欲于詼諧謔笑之中竊取其莊言法語(yǔ)之意，而使后生小子聽(tīng)之者之忘倦也。故飴一也，伯夷見(jiàn)之謂可以養(yǎng)老，盜跖見(jiàn)之謂可以沃戶樞。二三子聽(tīng)余言而能善用之，則黃葉止啼，未必非小兒之良藥矣。
④歲乙未九月哉生明日，陶庵老人書(shū)于龍出之渴旦廬。
11．最適合填入第①段方框處的一項(xiàng)是（ ）
A．蓋 B．以 C．而 D．然
12．填入第①段橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．晨起誦讀 B．秉燭夜讀 C．倦極而聞絲竹 D．端冕而聽(tīng)古樂(lè)
13．第①段“余與石粱先生出口雖異”中“出口雖異”是指 ________________。
14．請(qǐng)從語(yǔ)言形式的角度賞析第②段的劃線句。
15．從本序文可以推知《快園道古》一書(shū)的內(nèi)容、體例、寫(xiě)作意圖和風(fēng)格，請(qǐng)分條闡述。
答
11．A
12．D
13．兩人寫(xiě)作的方式不同。
14．兩句的形式相似，形成了對(duì)稱結(jié)構(gòu)。讓句式整齊，具有形式美。
15．內(nèi)容：關(guān)于過(guò)去舊事。
體例：根據(jù)內(nèi)容的不同分為二十類。
寫(xiě)作意圖：堅(jiān)定人的意志；增長(zhǎng)人的學(xué)問(wèn)；有益人的精神智力；讓人有借鑒的意義；增長(zhǎng)人的見(jiàn)識(shí)。
寫(xiě)作風(fēng)格：詼諧幽默。
【解析】
11．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
在文中，“老人喃喃喜談往事”是作者推測(cè)的內(nèi)容，此處應(yīng)該是表示“大概”的意思，四個(gè)虛詞中，“以”一般作介詞和連詞，作介詞用時(shí)，表憑借或表目的等，可譯為“用”“拿”“來(lái)”等。作連詞用時(shí)相當(dāng)于“而”的用法。“而”作連詞，起轉(zhuǎn)折、承接或者修飾等作用，“然”作連詞時(shí)表轉(zhuǎn)折，也可為形容詞詞尾，表……的樣子。只有“蓋”用于句首表推測(cè)，翻譯為“大概”。
故選A。
12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
對(duì)于所填入的內(nèi)容，根據(jù)文中“無(wú)非盛德之事與盛德之言，絕不及嘻笑怒罵，殊覺(jué)厭人”可知，《喃喃錄》中的內(nèi)容都是關(guān)于道德的故事和言語(yǔ)，非常嚴(yán)肅，讓人討厭。
A.“晨起誦讀”是說(shuō)早晨起床就朗誦閱讀，表示喜愛(ài)之情，不符合文意。
B.“秉燭夜讀”是說(shuō)晚上點(diǎn)起蠟燭閱讀，表示非常喜愛(ài)閱讀的內(nèi)容，舍不得停止。不符合文意。
C.“倦極而聞絲竹”是說(shuō)在非常疲倦的時(shí)候聽(tīng)到音樂(lè)聲，比喻在無(wú)聊中接觸到新鮮的東西，不符合文意。
D.“端冕而聽(tīng)古樂(lè)”，穿著華貴的禮服而端坐聽(tīng)古樂(lè)。比喻非常正式嚴(yán)肅。符合文意。
故選D。
13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
文中作者講了陶石粱的《喃喃錄》以嚴(yán)肅的態(tài)度給人講道德，而作者則是以詼諧幽默的方式來(lái)講道德，兩人雖然方式不同，但目的一致。所以“出口雖異”就是指兩人寫(xiě)作方式的不同。
14．本題考查學(xué)生對(duì)重要的句子分析理解的能力。
畫(huà)線句“而東方曼倩偏以滑稽進(jìn)諫，老萊子偏以戲彩承歡”中，“東方曼倩偏以滑稽進(jìn)諫”與“老萊子偏以戲彩承歡”在句子形式上非常相似，結(jié)構(gòu)都是“姓名+偏以+名詞+動(dòng)詞”，形成了對(duì)稱結(jié)構(gòu)，這樣兩句相互映襯，讓句子顯得比較整齊，富有形式美。
15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、寫(xiě)作風(fēng)格以及寫(xiě)作意圖的能力。
關(guān)于《快園道古》這本書(shū)的內(nèi)容，從文中“多及先世舊事”可以知道，這本書(shū)主要記錄過(guò)去發(fā)生的舊事。
從文中“因?yàn)榉珠T(mén)，凡二十類”可知，這本書(shū)根據(jù)內(nèi)容的不同分為二十類。
從文中“若予所道者，非堅(jiān)人之志節(jié)則不道，非長(zhǎng)人之學(xué)問(wèn)則不道，非發(fā)人之聰明則不道，非益人之神智則不道，非動(dòng)人之鑒戒則不道，非廣人之識(shí)見(jiàn)則不道”可知，作者的寫(xiě)作意圖是：堅(jiān)定人的意志；增長(zhǎng)人的學(xué)問(wèn)；有益人的精神智力；讓人有借鑒的意義；增長(zhǎng)人的見(jiàn)識(shí)。
而寫(xiě)作風(fēng)格，從文中“入理既精，仍通嘻笑；談言徽中，不禁詼諧”“余蓋欲于詼諧謔笑之中竊取其莊言法語(yǔ)之意，而使后生小子聽(tīng)之者之忘倦也”可知，本書(shū)的寫(xiě)作風(fēng)格為詼諧幽默。
參考譯文：
我租住在快園，夏天午飯后，在石橋上乘涼，與晚輩說(shuō)閑話，常常涉及原來(lái)的舊事，讓晚輩們回去后就記下來(lái)，時(shí)間長(zhǎng)了，就積攢下厚厚的一疊。于是將這些故事分門(mén)別類，共分為二十類，將它們總體命名為《快園道古》。大概老人們都喜歡嘮嘮叨叨的談?wù)撏拢拖裉帐幌壬鶎?xiě)的《喃喃錄》那樣，無(wú)非就是些盛贊道德的話和盛贊道德的事，根本不涉及嬉笑怒罵，讓人覺(jué)得很討厭。晚輩的青年人見(jiàn)到這種書(shū)就像看到一個(gè)穿著華貴的禮服而端坐聽(tīng)古樂(lè)的人，生怕他隨時(shí)會(huì)倒下去。像我所講的，不是使人堅(jiān)強(qiáng)保持氣節(jié)的內(nèi)容就不說(shuō)，不是讓人增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)的內(nèi)容就不說(shuō)，不是讓人耳目聰明的內(nèi)容就不說(shuō)，不是有益人精神智力的就不說(shuō)，不是讓人有借鑒意義的就不說(shuō)，不是讓人增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的就不說(shuō)。雖然在道理方面非常精深，但也夾雜著搞笑的內(nèi)容；談話中蘊(yùn)含著哲理，但也并詼諧幽默。我與石粱先生講述的方式雖然不同，但其中的用心卻是一樣的。
人世間最正經(jīng)最莊嚴(yán)的事無(wú)過(guò)于忠孝這兩種事了，但是東方朔以滑稽的方式來(lái)進(jìn)諫，老萊子偏偏用穿戴彩色的衣服來(lái)讓父母高興以盡孝道。在國(guó)君和父母身邊尚且不回避詼諧，何況我這種不在國(guó)君和父母身邊的人呢？如果當(dāng)世之人聽(tīng)到端莊嚴(yán)肅的道德說(shuō)教就感到討厭，哪如聽(tīng)我這些詼諧搞笑卻深入內(nèi)心不能忘記的故事呢？
我就是想要在詼諧搞笑之中蘊(yùn)含嚴(yán)肅而富有哲理的內(nèi)容，讓晚輩青年們聽(tīng)了之后就忘記疲倦。所以同樣是一塊兒糖，伯夷見(jiàn)到后認(rèn)為這可以充饑，而盜跖見(jiàn)到后認(rèn)為這可以潤(rùn)滑門(mén)軸。如果有幾個(gè)人聽(tīng)到我的話后能夠好好地運(yùn)用，就像用枯黃的葉子來(lái)讓孩子停止哭泣，未必不是小孩子止哭的良藥。
歲乙未九月哉生明日，陶庵老人寫(xiě)于龍出之渴旦廬。
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