北宋黃庭堅
①士有抱青云之器，而陸沉①林皋之下，與麋鹿同群，與草木共盡。獨托于無用之空言，以為千歲不朽之計。謂其怨邪？則其言仁義之澤也；謂其不怨邪？則又傷己不見其人。然則，其言不怨之怨也。
②夫寒暑相推，草木與榮衰□，慶榮而吊衰，其鳴皆若有謂，候蟲是也；不得其平，則聲若雷霆，澗水是也；寂寞無聲，以宮商考之，則動而中律，金石絲竹是也。維金石絲竹之聲，《國風》、《雅》、《頌》之言似之；澗水之聲，楚人之言似之；至于候蟲之聲，則末世詩人之言似之。
③今夫詩人之玩于詞，以文物為工，終日不休；若舞②世之不知者，以待世之知者然。然其喜也，無所于逢；其怨也，無所于伐。能春能秋，能雨能旸，發于心之工伎而好其音，造物者不能加焉。故余無以命之，而寄于候蟲焉。
④清江胡宗元，自結發迄于白首，未嘗廢書，其胸次所藏，未肯下一世之士也。前莫挽，后莫推，是以窮于丘壑。然以其耆老于翰墨，故后生晚出，無不讀書而好文。其卒也，子弟門人，次其詩為若干卷。宗元之子遵道，嘗與予為僚，故持其詩來求序于篇。自觀宗元之詩，好賢而樂善，安土而俟時，寡怨之言也。可以追次其平生，見其少長不倦，忠信之士也。至于遇變而出奇，因難而見巧，則又似予所論詩人之態也。其興托高遠，則附于《國風》；其忿世疾邪，則附于《楚辭》。后之觀宗元詩者，亦以是求之。故書而歸之胡氏。
【注釋】①陸沉：無水而沉，喻隱居。②舞：玩弄，戲侮。
49．第②段方框處可填入的虛詞是（ ）
A．焉 B．耳 C．也 D．矣
50．對第①段中的“不怨之怨”理解最準確的一項是（ ）
A．既要表現才華無所用的悲哀，又要表現隱逸山林的快樂。
B．即使抒發個人壯志難酬的愁怨也要保持平心靜氣的超然。
C．放棄建功立業的雄心，只能借助詩文實現生命不朽的無奈。
D．才德之士選擇隱居的行為本身就是對生不逢時的無聲控訴。
51．對第③段作用分析正確的一項是（ ）
A．感慨胡宗元的“喜”、“怨”無人應和，與下文寫胡宗元的創作經歷相呼應。
B．承接上文，進一步解說“候蟲之聲”的創作特點，而凸顯文章的中心觀點。
C．以“候蟲之聲”喻指胡宗元的詩風，為其“世無知者”的不幸遭遇鳴不平。
D．借題發揮，針砭時弊，批評當下詩人只知玩文詞之工，卻無興發感人之意。
52．請賞析第②段畫線句。
答
49．A
50．B
51．D
52．整散結合，既體現出三種聲音的不同，又簡潔明快，節奏鮮明。
【解析】
49．本題考查學生理解和之前使用文言虛詞的能力。
要選虛詞填入方框處，關鍵要先看其語境，語境是“夫寒暑相推，草木與榮衰□”， 這是發表議論的句子，意思是“春夏秋冬更替，草木也隨之興榮衰敗”。
“焉”用在句末，一般可不譯出；有時用于反詰語氣，可譯為“呢”；有時也做代詞和兼詞。在這里應用“焉”，陳述語氣，表示一種消極的情感，可不譯出。
而“耳”用于句末一般譯作“罷了”；“也”用于句末，一般表示判斷；“矣”是語氣詞，只是表達陳述語氣，卻傳達不出文中的消極情感。
故選A。
50．本題考查學生理解文本內容和作者情感態度的能力。
要理解“不怨之怨”就要抓住關鍵句。這里的關鍵句就是士人的做法，“則其言仁義之澤也”“則又傷已不見其人”，即就算不得志在他的言語中也充滿仁義之風，就算有怨在言語中也不表露出來，即便抒發不得志的仇怨也保持一種平心靜氣， 言語中不怨。
故選B。
51．本題考查學生分析段落作用的能力。
要深知第三段作者的寫作意圖，就要抓住第三段中關鍵的句子。如“今夫詩人之玩于詞，以文物為工，終日不休”“故余無以命之， 而寄于候蟲焉”，可見作者對當下詩人只知玩文詞的做法是批評的。
故選D。
52．本題考查學生賞析句子的能力。
第二段劃線的句子是“慶榮而吊衰，其鳴皆若有謂，候蟲是也；不得其平，則聲若雷霆，澗水是也；寂寞無聲以宮商考之，則動而中律，石絲竹是也”，這句話的意思是“為榮華慶幸，為衰敗哀傷，它的鳴叫聲理都好象有所指，這是侯蟲發出的聲音；如果心里不平靜，就聲若雷霆，這是澗水；寂寞無聲用宮商音敲之，有感而合乎音律，這是音樂”。
從句式上來看，以分號為界，三個句子句式大致相同，又不是完全一樣，如“慶榮而吊衰”“不得其平”“寂寞無聲以宮商考之”三句字數不同。 排比句中有變化，所以是整散結合；“其鳴皆若有謂”“則聲若雷霆”“則動而中律”體現出三種不同聲音的特點；整散結合使語言波瀾起伏，既整齊和諧，又富于變化，引人入勝。簡潔明快，節奏鮮明。
參考譯文：
士人擁有卓越杰出的才能，卻在山林之間隱居，與麋鹿草木一起生活，把自己短暫的一生寄托于那些沒有用的話之上，作為千歲不變的計策。他的心里怎么能沒有怨恨呢？說他心里有怨恨，但是他的話語之間充滿仁義；說他心里沒有怨恨，但是又悲傷看不見他的蹤影。總之，他的言語不怨不艾。
春夏秋冬季節更迭的時候，花草樹木也隨之興榮衰敗，為榮華感到高興，為衰敗而感到悲傷，它的鳴叫聲里都好像有什么暗示一樣，這是候蟲獨有的聲音；如果心里不能平靜，其聲音就像雷霆一樣，這是澗水；寂寞無聲用宮商之音敲之，雖是有感而發，但是又符合音律的節奏，這是音樂。音樂的聲音，《國風》《雅》《頌》里的詩句像它；澗水之聲，楚人的詩歌像它；那么，對于那些候蟲的聲音，則末世詩人的言語和它十分相像。
現在寫詩的人在寫詞句的時候，總是喜歡修飾外物，并樂此不疲，就好像玩弄世上不理解他的人，以這樣的方式來等待世上理解他的人。但是，當他高興的時候，不會刻意迎合誰；當他心里有怨恨時，也不刻意攻擊誰。能春能秋，能雨能曬，并從內心深處熱愛音樂，這樣的人，即使造物者也不能對他有所改變。這種人，我不知怎么形容，所以干脆用昆蟲來和他相比。
清江人胡宗元，從少年到老年，從來不曾停止讀書，他擁有的學問不會比任何飽學之士少。不過，前人不能牽拉他向前，后人也不能推他向前，因此只能局限在山野之中。但是，他希望自己終老于翰墨，所以他的后生晚輩，無人不讀書而喜愛寫文章。他離開時，子弟門人將他的詩歌整理出來若干卷。胡宗元的兒子對父親十分孝順，遵循正道，曾與我一起共事，因此，他拿著他（父親）的詩集讓我為整理出的詩歌寫序。我細品胡宗元的那些詩歌，發現他喜好賢人，十分喜歡做善事，性格隨意從容，從不輕易埋怨什么。可以看得出來，他從少年到老年，一刻也沒有對學問有所厭倦，堪稱忠信之士。至于遇到什么變化突發奇想，則又和我前文所論的詩人之態十分類似。他曠然豁達，心志高遠，直達《國風》；他憤世疾俗，又和《楚辭》中的描寫十分類似。后人觀看胡宗元的詩，也可以這樣來推究他的心志。因此，我寫了這篇序來送給胡氏子弟。
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