（一）
古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明則忠臣勸罰必則邪臣止忠勸邪止而地廣主尊者秦是也群臣朋黨比周以隱正道行私曲而地削主卑者山東是也亂弱者亡，人之性也；治強(qiáng)者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜【注】與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳；反國(guó)棄龜，明法親民以報(bào)吳，則夫差為擒。故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國(guó)。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽齊，趙伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國(guó)小而恃大國(guó)，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊為用，而小國(guó)愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏；不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國(guó)，恃外以滅其社稷者也。
臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國(guó)雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無度，國(guó)雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國(guó)。臣故曰：是愿古之功，以古之賞賞今之人也；主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷幸；臣徒取，則功不尊。無功者受賞，則財(cái)匱而民望；財(cái)匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國(guó)雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。
（節(jié)選自《韓非子·飾邪》，有刪改）
（二）
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
（節(jié)選自《老子》第六十四章，有刪改）
【注】大朋之龜：又稱“十朋之龜”，指用以占吉兇、決疑難的十類龜，古人視為大寶。
10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 彼法明則忠臣勸罰/必則邪臣止/忠勸邪止而地廣/主尊者秦是也/群臣朋黨比周以隱/正道行私曲/而地削主卑者/山東是也/
B. 彼法明則忠臣勸罰/必則邪臣止忠勸邪/止而地廣主尊者/秦是也/群臣朋黨比周以隱/正道行私/曲而地削/主卑者/山東是也/
C. 彼法明則忠臣勸/罰必則邪臣止/忠勸邪止/而地廣主尊者/秦是也/群臣朋黨比周以隱/正道行私曲/而地削主卑者/山東是也/
D. 彼法明則忠臣勸/罰必則邪臣止/忠勸邪止/而地廣主尊者/秦是也/群臣朋黨比周/以隱正道/行私曲而地削主卑者/山東是也/
11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “親民”意為親近安撫民眾，與《大學(xué)之道》“在親民”的政治目的完全一樣。
B. “性”與“道”，文中可以互相解釋，指君王治國(guó)的本質(zhì)性規(guī)律與方法。
C. “民望”，民眾心生怨恨，與現(xiàn)代漢語(yǔ)“眾望所歸”的“眾望”意思不同。
D. “毫末”與“明不足以察秋毫”的“秋毫”意思相近，比喻極其細(xì)微的事物。
12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 選文（一）認(rèn)為治理國(guó)家而迷信龜卜占筮、依恃大國(guó)或賞罰失當(dāng)?shù)茸龇?，都是治?guó)邪術(shù)，法治大敵。
B. 選文（二）“圣人無為”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，都可以體現(xiàn)道家崇尚自然、主張無為的思想。
C. 選文（二）運(yùn)用“千里之行，始于足下”等自然、社會(huì)現(xiàn)象說明要注重積累，與《勸學(xué)》中“故不積跬步，無以至千里”觀點(diǎn)一致。
D. 選文（一）善用對(duì)比、舉例方法，論證君主治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；選文（二）善用比喻、對(duì)比方法，揭示圣人治民之道。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國(guó)雖大，必危。
（2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
14. 在治國(guó)理政上，老子和韓非子有不同的理念，請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要評(píng)析。

【答案】
10. D
11. A
12. C
13. （1）有獎(jiǎng)賞不能起到鼓勵(lì)作用，有刑罰不能起到禁止的作用，那么一個(gè)國(guó)家即使強(qiáng)大，也一定會(huì)危險(xiǎn)。
（2）一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。
14. ①韓非子主張治國(guó)理政應(yīng)當(dāng)彰明法度（賞罰符合法度）。②老子則主張無為，順應(yīng)自然規(guī)律不妄為。

【解析】
【10題詳解】
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：彰明法度，忠臣就能自我勉勵(lì)；刑罰必行，奸臣就停止作惡。忠臣自我勉勵(lì)，奸臣停止作惡而國(guó)土得到拓展，君主因此尊貴，秦國(guó)就是這樣的；群臣拉幫結(jié)伙，緊密勾結(jié)來破壞法治，謀私營(yíng)利因而使國(guó)土削弱，君主卑下，崤山以東的六國(guó)就是這樣的。
“法明則忠臣勸”與“罰必則邪臣止”句式一致，內(nèi)容相對(duì)，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，應(yīng)在中間斷開，排除AB。
“正道”作“隱”的賓語(yǔ)，二者構(gòu)成動(dòng)賓關(guān)系，不可斷開，排除C。
故選D。
【11題詳解】
本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。
A.“政治目的完全一樣”說法錯(cuò)誤。兩者的政治目的不同，選文(一)政治目的是“明法度”，《大學(xué)之道》政治目的是“明明德”。
B.“性”與“道”，文中可以互相解釋，指君王治國(guó)的本質(zhì)性規(guī)律與方法。如“亂弱者亡，人之性也；治強(qiáng)者王，古之道也”的意思是：混亂弱小的國(guó)家就衰亡，這是人事的常規(guī)。社會(huì)安定而強(qiáng)盛的國(guó)家就稱霸天下，這是自古以來的道理。“性”與“道”在文中可以互相解釋。
C.“眾望所歸”，眾人的信任、希望歸向某人，多指某人得到大家的信賴，希望他擔(dān)任某項(xiàng)工作。其中的“眾望”的意思為“眾人的信任、希望”，與“民望”的“民眾心生怨恨”的意思不同。
D.“明不足以察秋毫”的意思為：眼力再好也無法看到細(xì)微的事物。其中“秋毫”本意是指鳥獸新長(zhǎng)的細(xì)毛，此處代指細(xì)微的事物。“合抱之木，生于毫末”的意思為：合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的。“毫末”指細(xì)小的萌芽。兩者意思相近。
故選A。
【12題詳解】
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C.“運(yùn)用‘千里之行，始于足下’等自然、社會(huì)現(xiàn)象說明要注重積累，與《勸學(xué)》中‘故不積跬步，無以至千里’觀點(diǎn)一致”分析錯(cuò)誤。選文(二)“千里之行，始于足下”等自然、社會(huì)現(xiàn)象是為了說明“為之于未有，治之于未亂”；《勸學(xué)》中“故不積跬步，無以至千里” 闡明學(xué)習(xí)要注意積累的道理。兩者觀點(diǎn)不一致。
故選C。
【13題詳解】
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“勸”，鼓勵(lì)；“則”，那么；“雖”，即使。
（2）“民”，一般人，普通人；“幾”，接近；“慎”，審慎。
【14題詳解】
本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。
從選文（一）“古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明則忠臣勸，罰必則邪臣止，忠勸邪止，而地廣主尊者，秦是也，群臣朋黨比周，以隱正道，行私曲而地削主卑者，山東是也”可知，韓非子認(rèn)為彰明法度在治國(guó)理政中起著關(guān)鍵作用，所以韓非子主張治國(guó)理政應(yīng)當(dāng)彰明法度。
而從選文（二）“為之于未有，治之于未亂”“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”等可知，老子則主張無為，順應(yīng)自然規(guī)律不妄為。

參考譯文：
（一）
古代的先王盡力于親近民眾，從事于彰明法度。彰明法度，忠臣就能自我勉勵(lì)；刑罰必行，奸臣就停止作惡。忠臣自我勉勵(lì)，奸臣停止作惡而國(guó)土得到拓展，君主因此尊貴，秦國(guó)就是這樣的；群臣拉幫結(jié)伙，緊密勾結(jié)來破壞法治，謀私營(yíng)利因而使國(guó)土削弱，君主卑下，崤山以東的六國(guó)就是這樣的?；靵y弱小的國(guó)家就衰亡，這是人事的常規(guī)。社會(huì)安定而強(qiáng)盛的國(guó)家就稱霸天下，這是自古以來的道理。越王勾踐依仗貴重的龜甲占卜來與吳國(guó)打仗而不能取勝，自己做俘虜?shù)絽菄?guó)去服賤役，回國(guó)以后拋棄龜卜，彰明法度、親近民眾以報(bào)復(fù)吳國(guó)，結(jié)果吳王夫差被他活捉。所以依仗鬼神保佑的就會(huì)忽視法治，依仗別的諸侯國(guó)的就會(huì)危害自己的國(guó)家。曹國(guó)依仗齊國(guó)而不聽從宋國(guó)，齊國(guó)進(jìn)攻楚國(guó)的時(shí)候宋國(guó)便滅掉了曹國(guó)。邢國(guó)依仗吳國(guó)而不聽從齊國(guó)，趙國(guó)攻打吳國(guó)的時(shí)候齊國(guó)消滅了邢國(guó)。許國(guó)依仗楚國(guó)而不聽從魏國(guó)，楚國(guó)進(jìn)攻宋國(guó)的時(shí)候魏國(guó)便滅掉了許國(guó)。鄭國(guó)依仗魏國(guó)而不聽從韓國(guó)，魏國(guó)攻打楚國(guó)的時(shí)候韓國(guó)就消滅了鄭國(guó)?，F(xiàn)在韓國(guó)弱小而依仗大國(guó)，君主不重視法治而聽從秦國(guó)、魏國(guó)，依仗齊國(guó)、楚國(guó)可以利用，而使韓國(guó)越來越衰亡。所以依仗別人不能拓廣自己的疆土，但韓國(guó)看不到這一點(diǎn)。楚國(guó)為了進(jìn)攻魏國(guó)而對(duì)許、鄢用兵，齊國(guó)進(jìn)攻任、扈而侵奪魏地；但這些都不足以保存韓國(guó)，而韓國(guó)不明白這一點(diǎn)。這些都是不彰明法律禁令來治理自己的國(guó)家，依仗國(guó)外的勢(shì)力而使自己的國(guó)家滅亡的例子。
我所以說：認(rèn)識(shí)到治理國(guó)家的法術(shù)，那么國(guó)家雖然小，可以富足。賞罰謹(jǐn)慎而誠(chéng)信，民眾雖然少，國(guó)家可以強(qiáng)盛。賞罰沒有準(zhǔn)則，國(guó)家雖廣大，但軍隊(duì)弱小，那么土地可能會(huì)不屬于自己，民眾也會(huì)不屬于自己。沒有了土地和民眾，堯、舜也不能統(tǒng)治天下，夏、商、周三個(gè)朝代也不能強(qiáng)盛。君主又錯(cuò)誤地給予獎(jiǎng)勵(lì)，臣民又白白地取得賞賜。那些置國(guó)法于不顧而談?wù)撓韧趺骶?jī)的人，君主卻把國(guó)事委托給他，我所以說：這是指望古代君主那樣的功績(jī)，用古代君主給臣下的獎(jiǎng)賞賞賜給今天的人；君主用這種形式錯(cuò)誤地給予獎(jiǎng)賞，臣下用這種形式白白地取得賞賜。君主錯(cuò)誤地給予獎(jiǎng)賞，臣下就會(huì)抱有僥幸心理，臣下白白地取得了獎(jiǎng)賞，那么功勞就不顯得尊貴。沒有功勞的人受到獎(jiǎng)賞，國(guó)家的財(cái)力就會(huì)匱乏而民眾就會(huì)埋怨，國(guó)家財(cái)力匱乏而民眾埋怨，那么民眾就不會(huì)為君主盡力了。所以使用獎(jiǎng)賞錯(cuò)誤就會(huì)失去民眾，使用刑罰太濫民眾就不再害怕。有獎(jiǎng)賞不能起到鼓勵(lì)作用，有刑罰不能起到禁止的作用，那么一個(gè)國(guó)家即使強(qiáng)大，也一定會(huì)危險(xiǎn)。所以說：一點(diǎn)小聰明不可以去謀劃事情，只對(duì)私人效忠的人不能讓他掌管法制。
(二)
事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。動(dòng)手去做就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事；不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍愛難得的貨品；學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)。以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。

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