卲作《都官考課法》，詔下百官議。司隸校尉崔林曰：“夫萬目不張，舉其綱，眾毛不整，振其領(lǐng)，皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者遠。考課之法存乎其人，若大臣能任其職，式是百辟[注]則孰敢不肅，惡在考課哉!”黃門侍郎杜恕曰：“其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察舉、試辟公府，為新民長吏，轉(zhuǎn)以功次補郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務(wù)也。至于公卿及內(nèi)職大臣，亦當(dāng)俱以其職考課之。且天下至大，萬機至眾，誠非一明所能遍照；故君為元首，臣作股肱，明其一體，相須而成也。是以古人稱廊廟之材，非一木之枝；帝王之業(yè)，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辦課，可以致雍熙者哉!”司空掾北地傅嘏曰：“夫建官均職，清理民物，所以立本也。循名考實，糾勵成規(guī)，所以治末也。本綱未舉而造制末程，國略不崇而考課是先，懼不足以料賢愚之分，精幽明之理也。”議久之不決，事竟不行。
臣光曰：為治之要莫先于用人而知人之道圣賢所難也是故求之于毀譽，則愛憎競進而善惡混淆；考之于功狀，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝啊Ｒ浔驹谟谥凉撩鞫岩印槿松险咧凉撩鳎瑒t群下之能否焯然形于目中，無所復(fù)逃矣。茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。
(節(jié)選自《資治通鑒·魏紀(jì)》，有刪改)
[注]百辟：指百官。
10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)
為 A 治 B 之 C 要 D 莫 E 先 F 于 G 用 H 人 I 而 J 知 K 人 L 之 M 道 N 圣 O 賢 P 所 Q 難 R 也
11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)
A.考課，指按一定標(biāo)準(zhǔn)對官吏的政績進行考核、分等，以決定其升降賞罰。
B.廊廟，原指殿下屋和太廟，后多指代朝廷或朝廷棟梁之材，文中指后者。
C.不行，此處指沒有實行，與《陳情表》中“九歲不行”的“不行”意思不同。
D.競，爭相，與《與朱元思書》中“負(fù)勢競上，互相軒邈”的“競”意思相同。
12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)
A.明帝痛恨華而不實之士，認(rèn)為名聲猶如地上的畫餅，只能用來招攬尋常人才，卻無法識別能人異士。
B.明帝認(rèn)為不應(yīng)按名聲選拔人才，盧毓則認(rèn)為先按名聲任命官員，然后在實際工作中對其加以檢驗。
C.司馬光和盧毓都反對只用贊譽或毀謗的輿論來決定官員晉升和罷免，二人從不同角度提出解決辦法。
D.司馬光認(rèn)為上位者的至公至明才是識別人才的根本，與依法考課相比，司馬光顯然更重視“人治”。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1)常士畏教慕善，然后有名，非所當(dāng)疾也。
(2)茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。
14.大臣們針對《都官考課法》提出了哪些不同意見？請簡要概括。(3分)
答
10.D I N(每涂對一處給1分，涂四處及以上為0分)
11. B
12. A
13.（1）一般的人敬畏教化、仰慕善行,這樣之后才出名,不應(yīng)當(dāng)痛惡這樣的人。
（2）如果不公不明，那么考績之法，恰好能夠成為徇私、欺騙的憑借.
14.①崔林認(rèn)為朝廷重臣應(yīng)盡職盡責(zé),成為百官的榜樣，這樣就不需要考課了。
②杜恕認(rèn)為不應(yīng)只靠大臣守職盡責(zé)，辦理課試，而應(yīng)靠眾臣群策群力.
③傅嘏認(rèn)為明確官員職責(zé)、管理百姓才是根本,考核事小。
附：文言文翻譯
皇帝深為痛恨浮華不實的官員，下詔給吏部尚書盧毓說：“選拔官員，不要只取那些有名的，名氣就像畫在地上的餅，不能吃！”盧毓回答說：“按名氣選拔，固然得不到特別優(yōu)異的人才，但是可以得到正常的人才。正常的人才敬畏教化，一心向善，然后有名聲，人們不應(yīng)該討厭他。我的能力，不足以識別誰是特別優(yōu)異的人。而主管的官員，又遵循名聲去尋找，按常規(guī)給予任職。我能做的，就是任用之后，考察他是否名副其實罷了。古代的時候，舜讓諸侯自己匯報他是怎么治理地方的，然后就著他匯報的話，考察他的績效。如今考績之法廢弛，而以輿論毀譽作為進退標(biāo)準(zhǔn)，所以真?zhèn)位祀s，虛實難以分辨。”皇帝采納他的話，下詔令散騎常侍作《都官考課法》。
散騎常侍作《都官考課法》。然后下詔讓百官討論。司隸校尉崔林說：“好像漁網(wǎng)不能張開，就拎它的綱繩；皮衣毛不整齊，就抖一抖衣領(lǐng)。皋陶在舜的朝中任職，伊尹居于商朝的朝廷，不仁之人，自然遠離。考核辦法全在于負(fù)責(zé)考核的人，如果朝中大臣都能勝任其職，作為百官的榜樣，那誰敢不好好干，又何須考核！”黃門侍郎杜恕說：“要讓州郡官員考察士人，必須經(jīng)由四個科目（儒經(jīng)、文吏、孝悌、從政）來考察，如果所說的都有事跡證明，再舉薦他，由公府征召，派去做跟百姓直接接觸的地方首長。之后再根據(jù)他們的功勞，依次補升為郡守，或者官職不變，只增加俸祿并賜給爵位，這才是最重要的考績。至于公卿及宮中內(nèi)職大臣，也應(yīng)該進行崗位考核。況且天下之大，事務(wù)繁雜，不是一盞明燈就能全部照亮每個角落的。所以君王為元首，臣子為股肱，君臣一體，相輔相成。所以古人說，廊廟棟梁之材，不是一根木頭所能支撐的；帝王之業(yè)，也不能靠一個人的謀略。由此說來，豈有身為大臣，成天在那里辦理考核，就能讓天下太平的呢！”司空掾、北地人傅嘏說：“建立官吏，分擔(dān)職務(wù)，管理民眾事務(wù)，這是根本。而按照他的官職去考核他的實際工作，根據(jù)成規(guī)去考察督促，不過是一些細枝末節(jié)。綱本未舉，而去制定一些細枝末節(jié)的流程；不研究經(jīng)國大略，而以制定考課之法為先。我擔(dān)心這并不足以分辨官吏的賢愚，也不能精進孰明孰暗的道理。”討論來討論去，很長時間都沒有結(jié)論，考核之事終究不了了之。
司馬光說：“為治之要，莫先于用人。而治人之道，就是圣賢也覺得困難！所以，如果按輿論對他的毀譽去選拔，則被喜愛和憎惡所主導(dǎo)，而善惡混淆不清；按考核條例去檢查呢，又巧詐橫生，真?zhèn)坞y辨。總之，根本還是在于人要至公至明罷了。在上位者至公至明，則群下能否勝任一目了然，無所逃遁。如果在上位者不是至公至明，那考核辦法，恰恰是被利用為徇私欺罔的工具。
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