風俗之變，圣人為之也。圣人因風俗之變而用其權。圣人之權用于當世，而風俗之變益甚，以至于不可復反。京而又有圣人焉，承其后而維之，則天下可以復治；不幸其后無圣人，其變窮而無所復入，則已矣。昔者，吾嘗欲觀古之變而不可得也，于《詩》見商與周焉而不詳。及觀《書》[1]然后見堯舜之時與三代之相變，如此之亟也.自堯而至于商，其變也皆得圣人而承之，故無憂至于周，而天下之變窮矣。忠之變而入于質，質之變而入于文，其勢便也，及夫文之變而又欲反之于忠也，是猶欲移江河而行之山也。人之喜文而惡質與忠也，猶水之不肯避下而就高也。彼其始沫嘗文焉，故忠質而不辭。今吾日食之以太牢，而欲使之復茹其哉?嗚呼!其后無圣人，其變窮而無所復入，則已矣。周之后而無王焉，固也。其始之制其風俗也，固不容為其后者計也，而又不適之乎圣人，固也，后之無者也。
當光之時，舉天下而授之舜，舜得堯之天下，而又授之離。方堯之未授天下于舜也，天下朱嘗閑有如此之事也。度其當時之民，莫不以為大怪也。然而舜與高也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已為之系數十世者，未嘗與其民道其所以當得天下之故也，又未嘗悅之以利，而開之以丹朱、商均[2]之不肖也。其意以為天下之民以我為當在此位也，則亦不侯乎援天以神之，譽己以固之也。
湯之伐桀也，然教其罪而以告人，如日：彼有罪，我伐之宜也。既又懼天下之民不已悅也，又囂囂然以桊之，日：萬方有罪，在于一人。予一人有罪，無以爾萬方。如曰：我如是而為爾之君，爾可以許我焉耳。吁!亦既薄矣。至于武王，而又自言兵先祖父偕有顯功，既已受命而死，其大業不克終。今我奉承其志，舉兵而東伐。而東國之士女，束帛以迎我。紂之兵，倒戈以納我。呼!又甚矣。如曰：吾家之當為天子久矣，如此乎民之欲我速入商也，伊尹之在商也，如周公之在周也，伊尹攝位三年，而無一言以自解。周公為之，紛紛乎急于自疏其非篡也。
夫固由風俗之變，而后用其權，權用而風俗成，吾安坐而鎮之，夫孰知夫風俗之變而不復反也?
(取材于蘇淘《嘉祐集·書論》)
注釋：[1]《書3，指《尚書復本文專論《尚書急【2】丹朱，相傳為堯之子.舜使居丹淵為諸侯，故號丹米；商均，相傳為舜之子，禹封之丁商，故號商均
6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是(3分)
A.而欲使之復茹其技哉 茹：食用
B，而又適不值乎圣人值：遇到
c.度其當時之民 度：衡量
D.我伐之宜也 宜：應該
7.下列各組語句中加點的詞，意義、用法都相同的一組是(3分)
A.幸而又有圣人肯周之后而無王芍
B.昔者，吾嘗欲觀古之變而不可得也后之無工者也
C.于《詩》見商與周焉而不詳未嘗與其民道其所以當得天下之故也
D.則亦不侯乎援天以神之紛紛乎急于自疏其非篡也
8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是(3分)
A.其變窮而無所復人
風俗改變到了盡頭就再也尤法返回了
B.人之喜文而惡質與忠也
喜歡文華的人就像厭惡質樸忠誠樣
C.而其祖宗既已為之累數十世者
那些人的祖宗已為他們積累兒十代了
D.既又懼天下之民不己悅也
接著又害怕天下的百姓不喜歡自己
9.根據文意，下列理解和推斷，不正確的一項是(3分)卜
A.蘇淘認為《尚書》詳盡地呈現了夏、商、周的更迭，這對研究風俗與圣人的關系具有重要意義。
B.堯傳天下于舜，舜傳天下于禹，這種舉天下而授之的方式，在最初的時候被人們看成一件怪事。
C.蘇洵列舉堯、舜、禹和湯、武工的事例，說明風俗的改變是由圣人實現的、也與權力密不可分。
D.此文表達蘇淘閱讀《尚書》的思考和感悟，體現了蘇淘崇尚圣人、順應民意、反對天命的思想。
10.將下面語句譯為現代漢語。(2分)
則又囂囂然以言柔之
11.明代學者茅坤評本文時說：“此篇識見好，而行文法度亦勝.”
(1)“識見”意即見解。找出最能表現作者“識見”的語句。(1分)
(2)“行文法度”意即章法。請你從文章結構角度談談木文的章法。(3分)

答
6.(3分)C7.(3分)A8.(3分)B9.(3分)D
10.(2分)就又大聲地用好話來安撫他們。
【評分標準】共2分。“囂囂然”，1分，“柔”，1分。
11.(4分)
(1)(1分)風俗之變，圣人為之也。
求書齋
(2)(3分)答案示例：
文章開篇提出中心觀點“風俗之變，圣人為之也”，總領全文(1分)；主體通過堯、舜、禹和商湯、周武王的例子，正反對比證明風俗之變是圣人所為的觀點(1分)；最后又以“風俗之變”作結，照應開頭(1分)。

【文言文參考譯文】
風俗的變化，是圣人造成的。圣人趁改變風俗而使用他的權力。圣人的權力用在適應的時代，那么風俗改變得更加嚴重，甚至到了不能夠恢復的地步。幸運地是(在這個時候)又有圣人，接著在他的后面來維護風俗，天下就能夠靠它恢復安定；如果不幸他后面沒有圣人，風俗改變到了盡頭就再也無法返回了，那么天下就停止(不能恢復安定)。過去，我曾經想一要觀察古代(風俗)的變化卻不能夠找到，在《詩經》中看到商朝和周朝卻不詳細。等到看到《尚書》，這以后才看到堯舜時代和夏商周三個朝代的交互變化，像這樣的變化達到極點。
從堯直到商朝，那些變化都得到圣人并且繼承下來，所以沒有憂患。到了周朝，天下風俗的變化到了盡頭了。忠誠風俗的變化進入到質樸風俗，質樸風俗的變化進入到文華風俗，它的情勢是有利的。等到文華風俗的變化又想回到忠誠風俗，這就像想改變江河中的水而向山上流一樣(難)。人們喜歡文華而厭惡質樸和忠誠(風俗)，就像水不愿躲避向下流而趨向高處一樣。他們在當初不曾是文華，所以(他們)不推辭忠誠和質樸。現在(卻是)我每天拿太牢給神吃，卻想讓神再(回到)吃豆類食物嗎?唉!它的后面沒有了圣人，風俗改變到了盡頭就再也無法返回了，那么天下就停止(不能恢復安定)。周代以后沒有統治天下的人，確實啊。在他開始制定他的風俗的時候，本來就不允許替他的后代考慮，而又恰好沒有遇到圣
人，的確啊，周代以后沒有統治天下的人。在堯的時代，把全天下交給舜，舜得到堯的天下，就又交給禹。在堯沒有把天下交給舜的時候，天下不曾聽說有像這樣的事情。推測那些恰好在那時的人們，沒有人不認為這事極其奇怪。但是，舜和禹，接受天下并且居于王位，心情安定地像天下本來就是他們所擁有的，而那些已經為他們積累了幾十代的祖宗們，不曾和他們的百姓們講用來應該得到天下的緣故，又不曾因為(獲得)益處而高興，因為丹朱、商均沒有才能而免去他們的王位。那意思
認為天下的百姓把我看作應當在這個位置上，那么也就不用等待援引天命來神化它，稱贊自己來鞏固它。
在商湯討伐夏桀的時候，大聲地控訴夏桀的罪狀來把它們告訴別人，比如說：他有罪，我討伐他是應該的。接著又害怕天下的百姓不喜歡自己，就又大聲地用好話來安撫他們，說：多方面有罪過，罪責只在我一個人。我一個人有罪，與你們各方面的人沒有關系。比如說：我像這樣做你們的君王，你們能夠允許我吧。唉!(風俗)也已不淳厚了。到了周武王，就又自己說他的先祖先父們都有顯著的功勞，既然已經受天命而死，他的偉大事業不能夠終止。
現在我恭敬地繼承他們的遺志，帶領軍隊向東討伐敵人。而東方國家(商紂王)的百姓，準備禮物來迎接我。紂王的軍隊，放下武器來迎接我。唉!(風俗)就又更不淳厚了。比如說：我們家應該作天子已好久了，像這樣，百姓希望我盡快進入商朝。當伊尹在商朝的時候，就像周公在周朝的時候一樣。伊尹代替君王行使權力三年，就沒有一句話來為自己解釋。周公攝位，一次接一次地焦急地自己解釋他不是篡奪君位。
本來根據風俗的變化，然后運用他的權力，因權力使用而風俗形成，我安心地坐在君位而鎮守國家，誰知道那風俗的變化不能恢復反轉呢?

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