陳子禽問子貢曰夫子至于是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之有尊行于人人親附之。則人告語之矣。齊景公問子貢曰：“夫子賢乎？”子貢對曰：“夫子乃圣，豈徒賢哉！”景公不知孔子圣，子貢正其名。子禽亦不知孔子所以聞政，子貢定其實。對景公云“夫子圣，豈徒賢哉”，則其對子禽，亦當云“神而自知之，不聞人言”。
子畏于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”如孔子先知，當知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。見顏淵之來，乃知不死；未來之時，謂以為死。
孔子母死，不知其父墓，殯于五甫之衢。人見之者，以為葬也。蓋以無所合葬，殯之謹，故人以為葬也。鄰人鄒曼甫之母告之，然后得合葬于防。既得合葬，孔子反，門人后，雨甚至。孔子問曰：“何遲也？”曰：“防墓崩。”孔子不應。孔子泫然流涕曰：“吾聞之，古不修墓。”如孔子先知，當先知防墓崩，比門人至，宜流涕以俟之。門人至乃知之，圣人不能先知。
孔子入太廟，每事問。不知故問，為人法也。孔子未嘗入廟，廟中禮器，眾多非一。孔子雖圣，何能知之？論者曰：“以嘗見，實已知，而復問，為人法。”孔子曰：“疑思問。”疑乃當問邪！“實已知，當復問，為人法”，孔子知五經，門人從之學，當復行問，以為人法，何故專口授弟子乎？不以已知五經，復問為人法，獨以已知太廟復問為人法，圣人用心，何其不一也？
孔子曰：“游者可為綸，走者可為。至于龍，吾不知，其乘云風上升。今日見老子，其猶龍邪！”圣人知物知事。老子與龍，人、物也，所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，圣人亦神。神者同道，精氣交連，何故不知？
（節選自王充《論衡·知實篇》）
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A.陳子禽問子貢曰/夫子至于是邦/也必聞其政/求之與/抑與之與/子貢曰/夫子溫良恭儉讓以得之/有尊行/于人人親附之
B.陳子禽問子貢曰/夫子至于是邦/也必聞其政/求之/與抑與之與/子貢曰/夫子溫良恭儉讓以得之/有尊行于人/人親附之
C.陳子禽問子貢曰/夫子至于是邦也/必聞其政/求之與/抑與之與/子貢曰/夫子溫良恭儉讓以得之/有尊行于人/人親附之
D.陳子禽問子貢曰/夫子至于是邦也/必聞其政/求之/與抑與之與/子貢曰/夫子溫良恭儉讓以得之/有尊行/于人人親附之
11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A.“直以才智準況之工也”與“縱豆蔻詞工”（《揚州慢》）的“工”意思相同。
B.夫子，古時對男子的尊稱，也指婦人對丈夫的尊稱，文中特指孔子。
C.“當知顏淵必不觸害”與“扶輦下除，觸柱折轅”（《蘇武傳》）的“觸”意思相同。
D.“孔子反，門人后”與“寒暑易節始一反焉”（《愚公移山》）的“反”意思不同。
12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）
A.作者認為，如果齊景公詢問子貢時得到的孔子是圣人的結論是正確的話，那么子貢對子禽的回答就是錯誤的，他應該說孔子是神，消息不是聽人說的。
B.孔子在匡地被圍困，顏淵最后逃出來，孔子見到顏淵就說自己以為他死了；文章列舉這樣的事例，想證明孔子沒有先知，如果他有就不會認為顏淵遇害。
C.孔子最初把母親臨時葬在五甫衢，是因為他聽說古時候父母不合葬，后來在鄰居的幫助下，找到了父親的墳墓，最終才把母親和父親都合葬在防山。
D.孔子進入太廟后每件事都會問，作者認為孔子不知道很正常，因為太廟中禮器繁多，孔子之前又沒有進去過，不可能什么都知道。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。
（2）如孔子先知，當先知防墓崩，比門人至，宜流涕以俟之。
14.文章最后一段作者借助孔子的話來批駁“圣人知物知事”這一觀點，請說說作者是從哪兩個方面否定“圣人知物知事”的。（3分）
答
10.C 【解析】從“是”分析，這是判斷句，“也”后是斷點，這就排除了A，B兩項；從“與”的調性分析，第一個和第三個“與”是疑問詞、第二個“與”是動詞“給予”，這就判斷出第一個“與”后是斷點，婚除了B，D項；從“于人”是介賓短語后置判斷，第一個“人”后是斷點，這就排除了A、D兩項。
11.C 【解析】A項，形容詞，工巧，精巧。B項，說法正確。C項，前者，動詞，遇到、遺到；后者，動詞，撞到項，逾者，動詞，通“返”，返回；后者，動詞，往返于……之間。
12.C 【解析】“他聽說古時候父母是不合葬的”錯誤，是因為不知道父親的墓在哪里。
13.（1）凡論述事理的人，如果違背事實也舉不出證據/實際情況，那么即使道理講得好聽、說得再多，也不會被大家相信。（采分點：“論事”“甘義繁說”各1分，語句通順2分）
（2）如果孔子預先知道（是先知），應當事先知道防山的墓會倒塌，等到弟子回來的時候，應該是流著淚等著他們。（采分點：“比”“俟”各1分，語句通順2分）
14.①既然圣人知物知事，老子是人，龍是物，龍的活動是事，作為圣人的孔子卻說對這些都不知道，即可否定“圣人知物知事”這一觀點。②如果老子是神，龍也是神，蚤人孔子也是神，他們都是神仙，神仙的精氣是可以互相溝通的，那么孔子應該知道老子的，但孔子卻不知道，也可否定“圣人知物知事”這一觀點。（每點1分，推導過程1分，意思答對即可）
【參考譯文】
凡論述事理的人，如果違背事實也舉不出證據/實際情況，那么即使道理講得好聽、說得再多，也不會被大家相信。我論述圣人不能像神一樣先知，在先知的人中間，并不是只有圣人才能預見，這不只是憑空瞎說，也不只是免才智類推得巧妙。我的這種看法是有證據的，而且可以證明事實確實是這樣。
陳子禽問子貢說“孔老夫子每到一個國家，必定知道這個國家的政治情況，是他自己打聽來的呢還是人們主動告訴他的呢？”子貢說：“他是免著溫度恭儉讓這些美德得來的。”用高尚的德行對待人，人們就親近他，那么人們就會告訴他了。齊景公問子貢說“孔老夫子是個賢人嗎”子貢回答說“他乃是圣人，哪里只是個賢人呢”齊景公不知道孔子是圣人，子貢訂正了他的名稱。陳子禽也不知道孔子是用什么辦法知道政治情況的，子貢確定了它的實情。既然回答齊景公時說“他是圣人，哪里只是個賢人”，那么子貢對子禽也應當說“他是神而自知的，不是聽別人說的”。
孔子在國地被圍困受到威脅，顏淵最后逃出來。孔子說“我以為你死了。”如果孔子先知，就應該知道顏淵一定沒有遇害，國人一定沒有殺害他。看到顏淵回來了，才知道他沒有死；沒有看見他回來的時候，說認為他死了。
孔子的母親死了，（因為孔子）不知道他父親的墳墓在何處，所以就把他母親臨時葬在五甫衢。別人看見就認為是正式埋葬了。大概是因為沒找著與他父親合葬的地方，在臨時埋葬他母親時，禮儀很鄭重，所以別人就認為是正式埋葬了。鄰居鄒曼甫的母親（把孔子父親的過墓所在地）告訴了他，然后才得以把他的父母合葬在防山。合葬之后，孔子先返回家里。弟子后回來，雨下得很大。孔子問：“怎么回來得這么曉啊？”弟子回答說：“防山的墓倒塌了。”孔子不再說什么。（弟子說了好幾遍，）孔子才淚流滿面地說：“我聽說，古時候是不修墓的。”如果孔子是先知，應當事先知道防山的墓會倒塌，等到弟子回來的時候，應該是流著淚等著他們。在弟子到家之后才知道墓倒塌了，圣人不能先知。
孔子進入太廟，每件事都問。因為他不知道所以才問，這是為了給人們做榜樣。孔子從來沒有進過太廟，廟里的禮器很多，不只是一兩件。孔子即便是圣人，怎么能都知道呢？辯護的人說“太廟里的禮器孔子曾經都見過，實際上他已經知道，然而還是要問一問，這是為了給別人做榜樣。”孔子說：“有了疑問要想著請教別人。”這是說有了疑難才應該問啊！如果“實際上已經知道，還應當再問，以此給人傲慢樣”，那么孔子通晚“五經”，學生們跟他學習，他也應該再去請教一下別人，以此來給人做榜樣，為什么孔子只是給學生講課而不請教別人呢？不用自己已經知道“五經“還去請教別人這種行為給人做榜樣，唯以自己已經知道太廟里的禮器而再問別人這種事給人做榜樣，圣人的用心，怎么這樣不一致呢？
孔子說“魚類可以釣到，獸類可以射獲。至于龍，我不知道該怎么辦，因為它能乘著云風上天。今天見到老子，他大概就像龍一樣吧！”圣人知道物也知道事。老子和龍，一個是人，一個是物，起的活動從上到下，從下到上，都是事，孔子為什么不能知道呢？如果老子是神，龍也是神，圣人也是神。那么神的活動應該有共同的規律，他們的精氣可以互相溝通，為什么會不知道呢？
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