王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”宣王默然不悅。
左右皆曰：“斶來！大王據千乘之地，而建千石鍾，萬石虞。天下之士，仁義皆來役處；辯士并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野、監門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”
斶曰：“不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國，何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農畝，出于野鄙而為天子；及湯之時，諸侯三千；當今之世，南面稱寡者，乃二十四，由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行，倨慢驕奢，則兇必從之。’是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。故曰：“矜功不立，虛愿不至，此皆幸樂其名華，而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今，而能虛成名于天下者無有，是以君王無羞亟問，不愧下學，是故成其道德而揚功名于后世者、堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也；無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至圣人明學，何不吉之有哉！《老子》曰：‘雖貴必以賤為本雖高必以下為基是以侯王稱孤寡不榖是其賤必本與’夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳！愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。”
顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然太璞不完；士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。”則再拜而辭去也，
（選自《戰國策》，有改動）
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A.雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡/不穀是其賤/必本與/
B.雖貴必以賤為本/雖高必以下為基/是以侯王/稱孤寡不穀是其賤/必本與/
C.雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不穀/是其賤必本與/
D.雖貴必以賤為本/雖高必以下為基/是以侯王/稱孤寡/不穀是其賤/必本與/
11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A.南面，指坐北朝南之位，古代天子、諸侯、卿大夫理政時皆南向坐，因稱居帝王之位或其他尊位為“南面”。
B.周公旦是姬昌第四子，姓姬名旦，作《周易》，即“周公吐哺，天下歸心”中的“周公”。
C.“寡人自取病”的“病”指憂慮、恥辱、怨恨等精神之苦，與“百年多病獨登臺”的“病”不同。
D.太牢，古代帝王或諸侯祭祀宴會時，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”，這里指上等食物。
12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A.全文借助對白形式，將各人的個性、思想表現得栩栩如生，顏斶對齊宣王言王道興衰，歸因于統治者“得士”和“失士”之策略。
B.顏斶引用《易傳》得出結論：無真才卻慕名位者必致削弱，無德行卻望獲福者必致窮困，無功勛卻受俸祿者必致羞辱，災禍必緊隨。
C.堯舜禹禪位、成王重用周公，后代都褒獎他們是圣明君主，以史為證，闡明了“士貴于王”的道理。
D.顏斶以太璞自比，表明無意為官，希望回鄉，把有晚飯吃當作吃肉，把悠閑散步當作乘車，把不犯王法當作富貴。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。
（2）稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、閭里，安可得而有乎哉？
14.根據顏斶與齊王的對話，概括顏斶的人物形象。
答
10. C
11. B “作《周易》”錯誤，《周易》的作者是周文王姬昌。
12. D “把有晚飯吃當作吃肉”錯誤，“晚食以當肉”意思是晚點吃飯權當吃肉，“晚”是名詞作狀語。
13. （1）我（顏斶）上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士。與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢下士。（“前”，上前；“慕勢”，趨炎附勢；“趨士”，禮賢下士。）
（2）（諸侯）逐漸被消滅了，滅亡沒有家族的時候，想當守門小吏、平民，怎么可能呢？（“稍稍”，逐漸；“誅滅”，被動句，被消滅 ；“閭里”，平民；“安”，怎么，哪里。）
14. ①不畏權勢；②淡泊名利；③論辯才高；④主張歸真。
參考譯文：
齊宣王召見齊人顏斶，說：“顏斶，上前來！”顏斶也說：“大王，上前來！”宣王很不高興。左右近臣說：“大王是人君，你是人臣；大王說，‘顏斶，上前來！‘你也說，‘大王，上前來！’可以嗎？”顏斶回答說：“我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢天下士。”
宣王怒容滿面，說：“是王尊貴，還是士尊貴？”顏斶回答說：“士尊貴，王并不尊貴。”宣王說：“可有什么道理嗎？”顏斶說：“有，從前秦國進攻齊國，秦王下令說：‘有人敢在柳下季墓地五十步內砍柴的，判以死罪，不予赦免。’又下令說：‘有人能砍下齊王的頭的，封邑萬戶，賜金二萬兩。’由此看來，活王的頭，還不如死士的墓。”宣王聽了，一聲不吭，很不高興。
左右近臣都說：“顏斶過來！過來！大王擁有萬乘大國的土地。立有千石重的大鐘，萬石重的鐘架；天下知仁行義的士人都來到齊國，為齊王服務；有口才有智謀的人莫不來到齊國，發揮他們的才能；四方諸侯莫敢不服；齊王所要的東西無不齊備；全國百姓無不擁護。可現在，一般所謂高尚之士，不過稱作匹夫、‘徒步’等鄙賤之人而已，他們身處農村；等而下之者，也不過是些邊遠地方里巷的看門人而已。士人這樣下賤呀，也真是夠嗆了。”
顏斶回答說：“不對。我聽說，古之大禹時代，諸侯有萬國。為什么會這樣呢？是由于他們掌握了一套重教化、治國、愛民的辦法，并且重視士人，善于發揮他們的才能。所以舜帝出身于農民，發跡于窮鄉僻壤，終成為天子。到了商湯時代，諸侯也有三千。可是到了現在，稱孤道寡的只不過二十四家。由此看來，這難道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的嗎？如果諸侯漸漸地被殺戮、被消滅，到那時，就是想要做個里巷的看門人，又怎么可能呢？所以，《易經》上不是這樣說嗎：‘高高在上的統治者，如果不重視士人，善于運用他們的才能，做些踏踏實實的工作，只是一味地喜歡弄虛作假，標榜虛名，他們必然走入驕傲奢侈的岐途；驕傲奢侈，災禍必然隨之而來。’所以沒有實際效用，卻只喜歡空名的，國土將日益削減，國力將日益衰弱；沒有好的德行，卻希望幸福的，必然處境困窘；沒有建立功勛，卻只圖享受俸祿的，必然蒙受侮辱。這一切必然招致嚴重的禍害。所以說‘好人喜功者，必定不能建立功業；空言而無行者，終究不能實現他的愿望。’這都是愛虛名、好浮夸，無治國愛民實效者的必然下場。所以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古至今，如果不得到士人輔助而能建功立業的，從未有過。所以國君不應該以經常向人請教為恥辱，不應該以向別人學習而感到漸愧。因此，言行符合社會的規律，德才兼備，而能傳揚功名于后世的，象堯、舜、禹、湯、周文王他們就是這樣。所以說：‘無形之物是有形之物的主宰，沒有發端的事物是一切事物的根本。’那些在上能窺見事物的本源，在下能通曉事物的流變，了解事物很透徹的最圣明的人，怎么會遭到削弱、困窘、受辱等災禍呢？《老子》說：‘雖然貴，一定以賤為根本；雖然高，一定以下為基礎。因此諸侯君主自稱為孤、寡，這大概是（因為他們懂得）賤一定是（貴的）根本（的道理）吧。’所謂孤、寡，就是人們處于困窘、卑賤的地位。可是侯、王自己稱孤道寡，難道不是侯、王謙居人下、重視士人的證明嗎？堯傳位于舜，舜傳位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都贊揚他們為英明的君主。這正是因為他們深知士人的可貴。”宣王說：“唉！君子怎么能隨便加以侮辱呢？我實在是自討沒趣啊。希望您就收下我這個學生吧。而且希望先生能與我交往，我將以上等宴席招待您，外出備有高級車馬供您使用，妻子兒女穿著的服裝也華貴。”
顏斶辭謝而去，說：“璞玉生在深山中，經過玉匠加工，破璞而取玉，其價值并非不寶貴，然而本來的面貌已不復存在了。士人生于偏僻鄉野之地，經過推舉選拔而被任用，享有祿位，他并非不尊貴、不顯赫，可是他的精神，本質已被傷害。我希望回到我的鄉里，晚點吃飯權當吃肉，悠閑散步權當乘車，不犯王法權當富貴，清靜純正，自得其樂”于是，他拜了兩次后離去。
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