君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
（取材于《荀子》）
1.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字的意思不相同的一項(xiàng)是（3分）
A．木直中繩
正中下懷
B．君子博學(xué)而日參省乎己
反躬自省
C．假輿馬者
假手于人
D．而絕江河
不絕如縷
2.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（3分）
A. 輮使之然也
句讀之不知
B. 則知明而行無(wú)過(guò)矣
于其身也，則恥師焉
C．非利足也，而致千里
其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師
D. 積土成山，風(fēng)雨興焉
或師焉，或不焉
3.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 故木受繩則直，金就礪則利
所以木材經(jīng)墨線比量就能取直，金子經(jīng)過(guò)磨礪后就能閃閃發(fā)光
B. 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也
我曾踮起腳遠(yuǎn)望，不如登到高處見到的廣博
C. 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨
D. 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者
沒有蛇和鱔的洞穴就沒有可以寄居的地方
（二）閱讀下面的文言文，完成4-10題。（共27分）
贊 學(xué)
天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問(wèn)也。雖有至圣，不生而智；雖有至材，不生而能。故志曰：黃帝師風(fēng)后，堯師務(wù)成，舜師紀(jì)后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。夫此數(shù)君者，皆上圣也，猶待學(xué)問(wèn)，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器；王欲宣其義，必先增其智。是以人之有學(xué)也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞、卞和之資，不琢不錯(cuò)，不離礫石。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳，使巧倕加繩墨而制之以斤斧、女工加五色而制之以機(jī)杼，則皆成宗廟之器、黼黻【1】之章，可薦于鬼神，可御于王公。而況君子敦貞之質(zhì)，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》《樂(lè)》，導(dǎo)之以《詩(shī)》《書》，贊之以《周易》，明之以《春秋》，其不有濟(jì)乎？
孔子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”豈好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、聲色也，乃將以致其道而勉其德也。
夫道成于學(xué)而藏于書，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。是故董仲舒終身不問(wèn)家事，景君明經(jīng)年不出戶庭，得銳精其學(xué)而顯昭其業(yè)者，家富也。富逸若彼而能勤精若此者，材子也。倪寬賣力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身貧也。貧厄若彼而能進(jìn)學(xué)若此者，秀士也。當(dāng)世學(xué)士恒以萬(wàn)計(jì)，而究途者無(wú)數(shù)十焉。其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計(jì)，此其所以逮初、喪功而及其童蒙者也。夫此四子者，耳目聰明、忠信廉勇，未必?zé)o儔也。而及其成名立績(jī)，德音令聞不已，而有所以然。夫何故哉？徒以其能自托于先圣之典經(jīng)，結(jié)心于夫子之遺訓(xùn)也。
是故君子者，性非絕世，善自托于物也。君子之性，未必盡照，及學(xué)也，聰明無(wú)蔽，心智無(wú)滯。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲賢人自勉以入于道，故圣人之制經(jīng)以遺后賢也。試使賢人君子釋于學(xué)問(wèn)，抱質(zhì)而行，必弗具也。及使從師就學(xué)，按經(jīng)而行，聰達(dá)之明、德義之理亦庶矣。是故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。
（取材于東漢·王符《贊學(xué)》）
注釋：【1】黼黻：禮服上繡的花紋。
4.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 不琢不錯(cuò) 錯(cuò)：錯(cuò)誤
B. 攝之以良朋 攝：輔佐
C. 未必?zé)o儔也 儔：同類
D. 試使賢人君子釋于學(xué)問(wèn) 釋：放棄
5.下列對(duì)句中“以”字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 女工加五色而制之以機(jī)杼 以：用
B. 導(dǎo)之以《詩(shī)》《書》 以：從
C. 徒以其能自托于先圣之典經(jīng) 以：因?yàn)?br /> D. 故圣人之制經(jīng)以遺后賢也 以：來(lái)
6.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.可薦于鬼神，可御于王公
可以供奉給鬼神，可以進(jìn)獻(xiàn)給天子諸侯
B.富逸若彼而能勤精若此者，材子也
像他們那樣富裕安逸而能勤奮精進(jìn)到這個(gè)程度的，是德才兼?zhèn)涞娜?br /> C.此其所以逮初、喪功而及其童蒙者也
這就是他們開始能做到、后來(lái)前功盡棄只能這么幼稚愚昧的原因吧
D.而及其成名立績(jī)，德音令聞不已
他們很快成就名聲并建立業(yè)績(jī)，卻不停止對(duì)高尚品德的追求
7.根據(jù)文意，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.作者認(rèn)為即使是圣人和極有才能的人，他們的才智也并不是與生俱來(lái)的。
B.第二段以蠶絲加入五色制成朝祭之服為例，說(shuō)明學(xué)習(xí)要加入自己的思考。
C.作者認(rèn)為當(dāng)世學(xué)士受到財(cái)富或貧窮的干擾，以致最終在學(xué)業(yè)上難有所成。
D.本文運(yùn)用比喻論證、舉例論證和道理論證的方法，有理有據(jù)，說(shuō)服力強(qiáng)。
8.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）
①其不有濟(jì)乎
②蓋志有所專，昭其重也
9.《贊學(xué)》和《勸學(xué)》兩文分別闡述了學(xué)習(xí)之道（例如：學(xué)習(xí)的意義、內(nèi)容、態(tài)度、方法等）的哪些要點(diǎn)？請(qǐng)分別概括。（6分）
10．根據(jù)要求，完成下列問(wèn)題。（5分）
(1)《贊學(xué)》一文中引用了《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》中的語(yǔ)錄，請(qǐng)解釋“君子謀道不謀食”一句的意思。（2分）
(2)下列語(yǔ)錄所談?wù)摰膬?nèi)容，不屬于學(xué)習(xí)方法的一項(xiàng)是（3分）
A. 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語(yǔ)·為政》）
B. 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《論語(yǔ)·里仁》）
C. 子曰：“多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之。”（《論語(yǔ)·述而》）
D. 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）
答
1．（3 分）D 2．（3 分）C 3．（3 分）A 4．（3 分）A
5．（3 分）B 6．（3 分）D 7．（3 分）B
8．（4 分）參考答案：
①哪有不成功的呢
②大概是因?yàn)樾闹荆☉?yīng)該）有專一的方向，表明它的重要性吧
【評(píng)分參考】“其”“濟(jì)”“蓋”“昭”各1分。意思對(duì)即可。
9．（6 分）答案要點(diǎn)：
《贊學(xué)》闡述了學(xué)習(xí)的意義：能夠提升自己；學(xué)習(xí)的目的：求道樹德；學(xué)習(xí)的態(tài)度： 勤奮、堅(jiān)持不懈；學(xué)習(xí)的內(nèi)容：先圣經(jīng)典。
《勸學(xué)》闡述了學(xué)習(xí)的意義：提升、改變自己；學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：注重積累、堅(jiān) 持不懈、專心致志。
【評(píng)分參考】《贊學(xué)》《勸學(xué)》各3 分。
10．（1）（2 分）參考答案：
君子謀求道，不謀求衣食
（2）（3 分）D
【附：文言文參考譯文】
天地重視的是人，圣人崇尚的是義，成就德行道義靠的是智慧，求得明達(dá)智慧靠的是學(xué)
和問(wèn)。即使有極其圣明的人，（他也）不是生來(lái)就有智慧的；即使有極其有才能的人，（他也） 不是生下來(lái)就有才能的。所以古書上記載：“黃帝以風(fēng)后為師，堯以務(wù)成為師，舜以紀(jì)后為 師，禹以墨如為師，商湯以伊尹為師，文王、武王以姜尚為師，周公旦以庶秀為師，孔子以 老聃為師。”這幾位君子，都是德智超群的人，尚且需要學(xué)和問(wèn)，他們的智慧才能淵博，他 們的德行才能廣大，更何況對(duì)普通人來(lái)說(shuō)呢？
所以工匠若要做好他的工作，就必須先把自己的工具磨礪鋒利；帝王要宣揚(yáng)他的道義， 就必須先增進(jìn)自己的智慧。因此人需要學(xué)習(xí)，就如同物品需要修治（一樣）。所以夏后氏的 玉璜，楚國(guó)的和氏璧，雖然有了（本身是）玉璞、（被）卞和（進(jìn)獻(xiàn)）的資質(zhì)，（但若是）不 經(jīng)過(guò)雕琢打磨，（就）擺脫不了仍然是石頭的面貌。那些瑚簋一類的祭器、朝拜和祭祀時(shí)穿 的禮服，開始時(shí)，只不過(guò)是深山野林中的木頭、蠶繭的絲罷了，讓能功巧匠（給木頭）彈上 墨線并用斧頭來(lái)加工、女工們（為蠶絲）染上五色并用織布機(jī)來(lái)制作，（它們便）都成了宗 廟祭祀的器具、帶有花紋的禮服，可以供奉給鬼神，可以進(jìn)獻(xiàn)給天子諸侯。（物尚且可如此） 更何況君子有敦厚堅(jiān)貞的資質(zhì)，有明察聰敏的才能，（如果再）由品德優(yōu)良的朋友輔佐他， 由賢明的老師教導(dǎo)他，用《禮》《樂(lè)》來(lái)修養(yǎng)他，用《詩(shī)經(jīng)》《尚書》來(lái)引導(dǎo)他，用《周易》 來(lái)幫助他，用《春秋》來(lái)啟發(fā)他，哪有不成功的呢？
孔子說(shuō)：“君子謀求道不謀求衣食。耕種，也有可能挨餓；學(xué)習(xí)，俸祿就在其中了。君 子只擔(dān)憂道（得不到實(shí)行），而不擔(dān)憂貧窮。”（孔子這話的意思）難道是喜歡貧窮而不為之 擔(dān)憂嗎？大概是因?yàn)樾闹荆☉?yīng)該）有專一的方向，表明它的重要性吧。所以君子追求豐足富 裕的，并不是美味佳肴、華麗服裝、音樂(lè)美色，而是要追求道并努力奉行美好道德啊。
道通過(guò)學(xué)習(xí)獲得、蘊(yùn)涵于書籍之中，學(xué)習(xí)因勤奮而長(zhǎng)進(jìn)、因停止而荒廢。因此董仲舒一 生都不過(guò)問(wèn)家事（潛心學(xué)習(xí)），景君明常年不出家門（專心學(xué)術(shù)），（他們）得以專心一志于 學(xué)問(wèn)、使自己的事業(yè)顯揚(yáng)昭著的原因，是家境富裕。像他們那樣富裕安逸而能勤奮精進(jìn)到這 個(gè)程度的，是德才兼?zhèn)涞娜恕Ｄ邔捲谑芯谐鲑u勞力，匡衡將自己賣給別人做傭工的原因，
是自身貧窮。像他們那樣貧窮困厄卻能使學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)到如此程度的，是才德出眾的人。如今求 學(xué)的人數(shù)以萬(wàn)計(jì)，但是能窮盡學(xué)問(wèn)之途的卻沒有幾十人。這是什么緣故呢？富裕的人因?yàn)樨?cái) 物而玷污了專注的精神（放棄了學(xué)習(xí)），貧窮的人因?yàn)樯钗镔|(zhì)匱乏而改變了求學(xué)的計(jì)劃， 這就是他們開始能做到、后來(lái)前功盡棄只能這么幼稚愚昧的原因吧。這四個(gè)人，（他們）耳 目清晰敏銳、忠誠(chéng)老實(shí)廉潔勇敢，不一定沒有（與他們才德）相似的人。但（只有）他們才 成就了令名、建立了業(yè)績(jī)，美好的聲譽(yù)流傳不停，（這）是有原因的。原因是什么呢？?jī)H僅 是因?yàn)樗麄兡芡渡碛谙仁サ慕?jīng)典，把心思凝聚在孔子留下的教導(dǎo)上罷了。
因此君子的天性并非獨(dú)一無(wú)二，（只是）善于借助外物罷了。君子的天性，未必能洞察 一切，通過(guò)學(xué)習(xí)，就會(huì)耳聰目明無(wú)所遮蔽，心智開闊沒有阻滯。這是道的通達(dá)明徹，而君子 能借助它來(lái)使自己德行彰明罷了。在當(dāng)今之世謀求道，沒有比典籍更好的了。典籍就是經(jīng)書，
是先圣撰寫的。先圣悟到道的精髓，親自踐行，想要讓（后世）賢人能自我勉勵(lì)進(jìn)入道中， 因此圣人撰寫經(jīng)典來(lái)留給后世的賢人。假如讓賢人君子放棄學(xué)和問(wèn)，守著自己的本性去做事， 就一定不能周全。等到讓（他們）跟隨老師學(xué)習(xí)，按照經(jīng)典做事，聰穎通達(dá)的智慧、道德仁義的道理也就差不多（得到）了。所以學(xué)習(xí)研究經(jīng)典的賢人，德行（差不多就）接近圣人了。
相關(guān)閱讀
1 病說(shuō)原文_文言文病說(shuō)翻譯賞析
文言文《病說(shuō)》選自初中文言文大全，其古詩(shī)原文如下： 【原文】 客有患郁湮之疾者，龍子過(guò)而問(wèn)焉，見其兀然而坐，偃然而息，日飯三鬴，食之盡器。龍子曰：子病乎？曰：病矣。 【查看全文】
2 【甲】于是入朝見威王【乙】吏部尚書唐儉與太宗棋閱讀答案與翻譯【甲】于是入朝見威王，曰:臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境 【查看全文】
3 松風(fēng)閣記閱讀答案與翻譯-劉基松風(fēng)閣記 （明）劉基 雨、風(fēng)、露、雷，皆出乎天。雨、露有形，物待以滋。雷無(wú)形而有聲，惟風(fēng)亦然。 風(fēng)不能自為聲，附于物而有聲，非若雷之怒號(hào)，訇磕于虛無(wú)之中也。惟其附于物 【查看全文】
4 此術(shù)之接物之道原文_文言文此術(shù)之接物之道翻譯文言文《此術(shù)之接物之道》選自初中文言文大全，其古詩(shī)原文如下： 【原文】 人主仁而境內(nèi)和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境內(nèi)理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境內(nèi)肅矣， 【查看全文】
5 《過(guò)秦論》中，賈誼認(rèn)為秦始皇為了防止百姓反抗，實(shí)行愚民政策，相關(guān)句子（1）《老子四章》中，與人貴有自知之明表達(dá)的意思相同的句子是：__________________，____________________。 （2）在《屈原列傳（節(jié)選）》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的風(fēng)雅進(jìn)行了評(píng)價(jià)的句子是 【查看全文】
6 【甲】送東陽(yáng)馬生序【乙】王冕僧寺夜讀閱讀答案與翻譯-2021年中考題【甲】 送東陽(yáng)馬生序（節(jié)選） 宋濂 ①余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢 【查看全文】
