（選自《孟子·公孫丑上》）
（2）曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”不識有諸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形何以異？”
曰“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！……
（節選自《孟子·梁惠王上》）
8. 下列對句子加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A. 皆有怵惕惻隱之心 怵惕：驚駭
B. 自賊者也 賊：傷害
C. 以羊易之 易：交易
D. 百姓皆以王為愛也 愛：吝惜
9. 下列各組詞語句中加點詞的意義和用法，不同的一項是（ ）
A. 非惡其聲而然也 彼惡知之
B. 無惻隱之心，非人也 此心之所以合于王者，何也
C. 有是四端而自謂不能者 而不足以舉一羽
D. 若火之始然 宜乎百姓之謂我愛也
10. 下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ）
A. 非所以內交于孺子之父母也
這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系
B. 知皆擴而充之矣
知道都要擴大充實它們
C. 于我心有戚戚焉
在我心里產生了觸動
D. 挾太山以超北海
一個人背著泰山超過渤海
11. 根據文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（ ）
A. 在文段（1）中孟子高度重視“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這四種心。
B. 文段（2）中孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實行王道。
C. 兩個文段中均采用的排比手法，凸顯了孟子的雄辯語言藝術智慧。
D. 兩個文段中孟子都運用了喻證法闡述自身觀點，讓他人容易理解。
12. 將下面的句子譯為現代漢語。
人之有是四端也，猶其有四體也。
13. 兩則文段中都提到了“治天下可運之掌上”“天下可運于掌”，結合兩則文段，歸納總結孟子治天下運于掌的前提條件及具體表現。
【答案】
8. D 9. A 10. D 11. B
12. 人有這四種發端，就像有四肢一樣。
13. 孟子治天下運于掌的前提條件是不忍人之心。
具體表現為“四心”即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心和“推恩”。
【解析】
【詳解】1.本題考查學生理解文言實詞的含義的能力。
D.“愛：吝惜”錯誤，應為“吝嗇”。
故選D。
2.本題考查學生理解文言虛詞的含義和作用的能力。
A.動詞，厭惡；疑問代詞，相當于“何”、“怎么”。
B.都是句末語氣詞，不譯。
C.都是連詞，表轉折，卻。
D.都是助詞，放在主謂之間，取消獨立性，不譯。
故選A。
3.本題考查學生理解句子含義的能力。
D.“一個人背著泰山超過渤海”錯誤，“挾”意思是用胳膊夾住，“超”意思是跳過。所以，這句話的意思是（用胳膊）夾住泰山去跳過渤海。
故選D。
4.本題考查學生分析、概括文言文的內容和鑒賞藝術手法的能力。
B.“孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實行王道”錯誤，由原文“是心足以王矣。……臣固知王之不忍也”可知，孟子判斷梁惠王足以稱王于天下實行王道的原因是認為他“于心不忍”而不是“看到梁惠王可憐牛”。
故選B。
5.本題考查學生翻譯句子的能力。
得分點：“是”，這；“端”，發端；“猶”，像；“四體”，人的四肢。
6.本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。
題目要求結合兩則文段歸納總結孟子治天下運于掌的前提條件及具體表現，作答時先要理清文本層次思路，然后明確每段話的觀點，最后再總結概括即可。
文段（1）孟子先明確觀點“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”；接著進一步分析“不忍人之心”具體表現為四心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；最后總結如果能夠擴充它們，便足以安定天下。由此可知，文段（1）孟子指出“治天下可運之掌上”的前提條件是“不忍人之心”，具體表現是“四心”即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。
文段（2）孟子由“是心足以王矣。……臣固知王之不忍也”一句先指出“不忍”這樣的心足以稱王于天下；然后進一步分析得出“王之不王，不為也，非不能也”；最后通過對比“不為”和“不能”總結出“故推恩足以保四海”的結論。由此可知，文段（2）孟子“天下可運于掌”的前提條件是“王之不忍”，具體表現是“推恩”。
綜合以上分析概括即可得出答案。
參考譯文：
（1）
孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”
（選自《孟子·公孫丑上》）
（2）
（孟子）說：“我從胡龁那聽說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來涂在鐘上行祭。’您說：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。’（那人問）道：‘那么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事？”
（齊宣王）說：“有這事。”
（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”
（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”
（孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區別呢？”
齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。”
（孟子）說：“沒有關系，這是體現了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”
齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”
（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”
（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現上怎樣區別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬于向老者折腰行鞠躬禮一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。《詩經》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。
（節選自《孟子·梁惠王上》）
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