（一）
滕文公問為國。
孟子曰：“民事不可緩也?！对姟吩疲?lsquo;晝爾于茅，宵爾索绹①；亟其乘屋，其始播百谷。’民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’夏后氏五十而貢②，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子③曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。’貢者，挍數(shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻④然，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣?！对姟吩疲?lsquo;雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。設為庠序學校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》云：‘周雖舊邦，其命惟新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國！”
（選自《孟子 滕文公章句上》）
（二）
自孔子沒，諸子各以所聞著書，而皆不得其源流，故其言無有統(tǒng)要，若孟子，可謂深于《詩》而長于《春秋》者矣。其道始于至粗而極于至精充乎天地放乎四海而毫厘有所計至寬而不可犯至密而不可察此其中必有所守而后世或未之見也。
（選自蘇軾《孟軻論》，有刪改）
【注】①索绹：搓繩索。②貢，貢納。與下文“助、徹”都是夏、商、周三代征收賦稅的方法。③龍子：古代的圣賢。④盻盻（xì）：勤苦不休息。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 　B　
A．其道/始于至粗/而極于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所計至寬/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見也/
B．其道/始于至粗/而極于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所計/至寬而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見也/
C．其道/始于至粗/而極于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所計/至寬而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見也/
D．其道/始于至粗/而極于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所計/至寬/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之見也/
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是 　C　
A．滕文公，是戰(zhàn)國中期滕國的國君的謚號，君主的謚號由禮官確定，大臣的謚號是朝廷賜予。
B．“庠”和“序”，指的是地方開設的學校，如《齊桓晉文之事》中“謹庠序之教”一句。
C．諸子，文中是指春秋戰(zhàn)國時代各學派的代表人物，其中以道、法、農三家影響最深遠。
D．《春秋》，是儒家典籍“六經”之一，是我國第一部編年體史書，言簡義深，很難理解。
（3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是 　B　
A．孟子認為，與老百姓相關的事情不允許拖延，要給百姓穩(wěn)定的產業(yè)，因為沒有穩(wěn)定的產業(yè)，就沒有穩(wěn)定的生活。
B．貢法，是指比較幾年中的收成取一個平均值，作為平時收稅的標準。古代圣賢龍子認為，貢法比助法更好。
C．蘇軾認為自孔子逝世之后，除孟子深刻理解了《詩經》《春秋》外，諸子百家都沒有真正探尋到孔子學說的源流。
D．后世學者往往關注孟子學說中“仁義”的核心思想，而蘇軾卻更注重研究孟子講述道理“粗淺而細致”的特點。
（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。
②質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。（《論語 雍也》）
（5）滕文公向孟子詢問治國對策，孟子給出的建議是什么？請簡要概括。

答
（1）B
（2）C
（3）B
（4）①在上位的人明白了倫理關系，百姓自然而然就會相親相愛。如果有明君興起，必然會來效法，這樣就做了君王的老師了。
②質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就難免虛飾浮夸，質樸和文采配合適當，這樣之后才會成為一個君子。
（5）①君主要恭敬、節(jié)儉，對待臣下有禮，對百姓施行仁政；②向百姓征收賦稅要有一定制度；③興辦學校，教導百姓明白人與人之間的倫理關系。


【解答】
（1）句意：他講的道理，從粗淺之處開始而在細微之處達到了極點。宏大到天地之間、傳播于四海之內，毫厘之間的細小的事情有所論述。非常地廣泛而沒有出現(xiàn)漏洞，相當?shù)丶毭芏荒艹霈F(xiàn)謬誤，這其中必定有他一定的信念，而后世學者們可能還沒有理解。“始于至粗”和“極于至精”結構相同，“充乎天地”和“放乎四海”結構相同，所以這四句每句都應該獨立成句，排除CD；“至寬而不可犯”“至密而不可察”是對“其道”的進一步解釋，兩句結構相同，所以各自斷開，排除A。
故選B。
（2）C.“其中以道、法、農三家影響最深遠”說法錯誤，影響最深遠的三家應該是“儒、法、道”。
故選C。
（3）B.“古代圣賢龍子認為，貢法比助法更好”說法錯誤，根據原文一“龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢’”可知，古代圣賢龍子認為，助法比貢法更好。
故選B。
（4）①“人倫”，倫理關系；“王者”，指明君；“取法”，效法；“是”，代詞，這樣。譯文：在上位的人明白了倫理關系，百姓自然而然就會相親相愛。如果有明君興起，必然會來效法，這樣就做了君王的老師了。②“野”，粗野鄙俗；“史”，虛飾浮夸；“文質彬彬”，質樸和文采配合適當；“然后‘，這樣以后。譯文：樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸就難免虛飾浮夸，質樸和文采配合適當，這樣之后才會成為一個君子。
（5）本題是對原文一的概括總結，原文一孟子從四個方面提出了君王治國之策。根據原文一“焉有仁人在位，罔民而可為也”可知孟子提出君主對百姓施行仁政；根據原文一“是故賢君必恭儉禮下”可知孟子提出君主要恭敬、節(jié)儉，對待臣下有禮；根據原文一“取于民有制”可知孟子提出向百姓征收賦稅要有一定制度；根據原文一“設為庠序學校以教之”可知孟子提出興辦學校，教導百姓明白人與人之間的倫理關系。

參考譯文：
（一）
滕文公問應該如何治理國家。
孟子說：“與老百姓相關的事情是不允許拖延的?！对娊洝飞险f：‘白天去割茅草，晚上搓成繩子。趕緊修繕房子，開春又要種百谷。’老百姓生活的真理是，有穩(wěn)定產業(yè)的人就有穩(wěn)定生活的信心，沒有穩(wěn)定產業(yè)的人就沒有穩(wěn)定生活的信心。倘若沒有穩(wěn)定生活的信心，就會無法無天，毫無顧忌地肆意妄為。等到犯了罪責，然后對他們施行責罰，這相當于設下陷阱陷害老百姓。哪里有仁愛的國君執(zhí)政，而做出陷害百姓的事呢？所以賢明的君主一定要恭敬、節(jié)儉，對待臣下有禮，向百姓征收賦稅有一定的制度。陽虎說過：‘要發(fā)財就不能仁愛，要仁愛就不能發(fā)財。’夏朝時給每戶五十畝田，實行貢法；商朝時給每戶七十畝田，實行助法；周朝時給每戶一百畝田，實行徹法。本質上都是征收十分之一的賦稅。什么是徹呢？徹就是‘通’的意思；什么是助呢？助就是‘借’的意思。龍子說：‘管理土地的稅制中沒有比助法更好的，也沒有比貢法更不好的。’貢法，是指比較幾年中的收成取一個平均值，作為平時收稅的標準。收成好的年份，到處都是糧食，鋪張浪費，多征收一些賦稅也不算虐待百姓，穩(wěn)定產業(yè)的人就沒有穩(wěn)定生活的信心。倘若沒有穩(wěn)定生活的信心，就會無法無天，毫無顧忌地肆意妄為。等到犯了罪責，然后對他們施行責罰，這相當于設下陷阱陷害老百姓。哪里有仁愛的國君執(zhí)政，而做出陷害百姓的事呢？所以賢明的君主一定要恭敬、節(jié)儉，對待臣下有禮，向百姓征收賦稅有一定的制度。陽虎說過：‘要發(fā)財就不能仁愛，要仁愛就不能發(fā)財。’夏朝時給每戶五十畝田，實行貢法；商朝時給每戶七十畝田，實行助法；周朝時給每戶一百畝田，實行徹法。本質上都是征收十分之一的賦稅。什么是徹呢？徹就是‘通’的意思；什么是助呢？助就是‘借’的意思。龍子說：‘管理土地的稅制中沒有比助法更好的，也沒有比貢法更不好的。’貢法，是指比較幾年中的收成取一個平均值，作為平時收稅的標準。收成好的年份，到處都是糧食，鋪張浪費，多征收一些賦稅也不算虐待百姓，但也不會收取太多；收成不好的年份，糧食的產量還不夠來年施肥的費用，這時的地租倒一定要征收到滿額。君王身為老百姓的父母，讓百姓一年到頭辛勤勞動，連休息的時間都沒有，但還是沒有辦法贍養(yǎng)自己的父母，還要靠借貸來填補租稅，讓老人和年輕人橫尸于山溝荒野，這哪里算得上是老百姓的父母呢？當官的有世代承襲的俸祿，滕國早已經實行了?！对娊洝飞险f：‘雨水灑落在我們的公田上，同時也滋養(yǎng)了我的私田。’只有借力助耕才會有公田，由此看來，即便是周朝也是實行了助法的。興辦庠、序、學、校來教導百姓。‘庠’，是教養(yǎng)的意思；‘校’，是教導的意思；‘序’，是羅列的意思。地方學校，夏代稱‘校’，商代稱‘序’，周代稱‘庠’；‘學’是國立的學校，三代共用這個名稱。這些學校教人懂得人與人之間的倫理關系。在上位的人明白了倫理關系，百姓自然就會相親相愛。如果有明君興起，必然會來效法，這樣就做了君王的老師了。《詩經》上說：‘周國雖然是個古老的邦國，但隨著時代的變遷卻成為個新的邦國。’這話說的是周文王。你盡力做好這些，也可以讓國家脫胎換骨，擁有一番新的景象！”
（二）
自從孔子逝世之后，諸子百家各自根據他們的見聞著書立說，而都沒有真正探尋到孔子學說的源流，所以他們的言論沒有系統(tǒng)的要義?？墒窍衩陷V，可以說是深刻理解了《詩經》而又專長研究《春秋》的人。他講的道理，從粗淺之處開始而在細微之處達到了極點。宏大到天地之間、傳播于四海之內，毫厘之間的細小的事情有所論述。非常地廣泛而沒有出現(xiàn)漏洞，相當?shù)丶毭芏荒艹霈F(xiàn)謬誤，這其中必定有他一定的信念，而后世學者們可能還沒有理解。

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