圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養之，育之長之，唯恐其不至于大也。
魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國之寶也。”吳起對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也。”武侯曰：“善”。
武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之鳥；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親，百姓有過，在予一人。”武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也
景公游于壽宮，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。”于是老弱有養，鰥寡有室。
晉平公春筑臺，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務施，緩刑辟而趨民時。今春筑臺，是奪民時也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罷臺役。
（節選自《說苑•貴德》）
材料二:
孟子曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
（摘自《孟子·梁惠王上》）
9．材料一中畫波浪線的部分有三處必須斷句，請在相應位置用/標出。
武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也
10．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“饑者則食之”與“食野之蘋”(《短歌行》)兩句中的“食”字含義相同。
B．“而湯放之”與“是以見放”(《屈原列傳》)兩句中的“放”字含義相同。
C．“靡使有余”與“望其旗靡”(《曹列論戰》〉兩句中的“靡”字含義不同。
D．“公悲之”與“心中常苦悲”(《孔雀東南飛》）兩句中的“悲”字含義不同。
11．下列對材料一原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．魏武侯乘船順河而下，對吳起說，險固的河山是魏國之寶。吳起以三苗氏、夏桀雖有河山之固卻因不修德而亡為例，指出德政才是國之寶。
B．太公建議把殷商的士眾全部殺掉，一個也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺，無罪的人讓他們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。
C．景公在壽宮游玩，看到老人背著柴并面有饑色，就下令讓官吏供養老人。晏子則指出，喜愛有才德的人，同情沒能力的人，是守國的根本。
D．叔向反對晉平公在春天筑臺，認為那樣做會耽誤農時，如果只顧自己安身立命，就不會被后世稱為人君。平公于是停止了筑臺的勞役。
12．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”
（2）今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。
13．材料一體現了圣人對待天下百姓的態度，材料二表現了孟子“保民而王”的王道思想，兩者的主張有哪些相同之處？請結合文本回答。
參考答案
9．武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也。
10．A
11．D
12．（1）周武王攻破殷商后，召見姜太公詢問道：“要怎么處置殷商的士人和百姓？”
（2）現在我請求對那些年老體弱無人供養的人，還有年老喪失配偶沒有家室的人，根據情況而供給他們財物。
13．①關心愛護百姓；②為百姓保障基本的衣食；③尊重農時。
【解析】
9．本題考查學生文言斷句的能力。
武王說：“平定天下的胸懷多么寬廣啊！凡是尊重士人君子的人，是因為他們仁愛而有德行啊！”
“武王曰”表示領起后文所說的語句，應在“曰”后斷開；
“廣大乎平天下矣”是謂語前置句，句子成分完整，應在其后斷開，即“矣”處；
“士君子”做“貴”的賓語，“貴士君子”整體修飾“者”，作為句子的主語，故可在“者”后斷開。
故句子可斷為：武王曰/廣大乎平天下矣/凡所以貴士君子者/以其仁而有德也。
10．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法，辨析一詞多義的能力。
A.錯誤。名詞作動詞，拿食物給人吃；吃。兩者含義不同。句意：饑餓的人就給他糧食吃。/在那原野悠然自得的啃食艾蒿。
B.正確。流放，放逐。句意：被商湯放逐了。/因此被放逐了。
C.正確。沒有；倒下。句意：把他們全部殺掉，不留活的。/望見他們的旗幟倒下了。
D.正確。為動用法，為……悲傷，同情；悲傷。句意：齊景公就很同情他。/但心中常常感到痛苦傷悲。
故選A。
11．本題考查學生理解和概括文本內容的能力。
D.“如果只顧自己安身立命，就不會被后世稱為人君”錯誤，曲解文意，文中“豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉”意思是“怎么能靠這些來安身存命，而被后代尊稱為國君呢”，這是說不能靠建造游觀之臺這些方式來安身存命。
故選D。
12．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“克”，攻破；“召”，召見；“奈……何”，把……怎么辦。
（2）“鰥寡”，喪妻喪夫；“論”，評定具體情況；“供秩”，供給生活物品，供給財物；“焉”，代詞，他們。
13．本題考查學生歸納內容要點的能力。
材料一中指出“圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養之，育之長之，唯恐其不至于大也”。從中可以看出，在心態上，圣人要關心愛護天下百姓；在行動上，圣人要為百姓提供衣食，起到“將”“養”“育”“長”的責任。材料一中提出“古者圣王貴德而務施，緩刑辟而趨民時”，說明圣人應尊重農時，保障百姓的生產勞動。
而材料二中，孟子提出“焉有仁人在位，罔民而可為也”，這說明孟子認為“仁人在位”應關心人民，而不能陷害他們。而“五畝之宅，樹之以桑……頒白者不負戴于道路矣”的一系列舉措，則說明孟子同樣認為應給百姓提供基本的衣食根本，使他們生活安樂。“百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”則同樣說明孟子認為統治者應尊重農時，保障百姓的生產勞動。
參考譯文：
材料一：
圣人對待天下的百姓，就像父母對待幼兒一樣。挨餓的人就拿食物給他吃，受凍的人就拿衣服給他穿，扶持他們、養育他們、教育他們、使他們成長，唯恐他們不能長大成人。
武侯泛舟黃河順流而下，船到半途，回過頭來對吳起說：“山川是如此的險要、壯美喲，這是魏國的瑰寶啊！”吳起回答說：“國家政權的穩固，在于施德于民，而不在于地理形勢的險要。從前三苗氏左臨洞庭湖，右瀕彭蠡澤，因為它不修德行，不講信義，所以夏禹能滅掉它。夏桀的領土，左臨黃河、濟水，右靠泰山、華山，伊闕山在它的南邊，羊腸坂在它的北面。因為他不施仁政，所以商湯放逐了他。由此看來，國家政權的穩固，在于施德于民，而不在于地理形勢的險要。如果您不施恩德，即便同乘一條船的人也會變成您的仇敵啊！”武侯回答說：“講的好。”
周武王攻破殷商后，召見姜太公詢問道：“要怎么處置殷商的士人和百姓？”太公回答：“我聽說喜歡那個人，同時會喜愛他房上的烏鴉；憎恨那個人，會連帶厭惡他的籬笆，全部把他們殺掉，不留活的，怎么樣？”武王說：“不行。”太公出去后，邵公進見，武王問：“你看怎么辦？”邵公回答說：“把有罪的殺掉，無罪的讓他活著，怎么樣？”武王說：“不行。”邵公出去后，周公進見。武王問；“你看該怎么辦？”周公說：“讓他們各自居住在自己的家里，種自己的田，不要因為舊朝新臣而有所改變，親近仁愛的人。百姓有了過錯，責任在我一個人身上。”武王說：“平定天下的胸懷多么寬廣啊！”凡是尊重士人君子的人，是因為他們仁愛而有德行。
齊景公在壽宮游玩，看見一個老年人背著柴，臉上也有長期受餓的神色。齊景公就很為他的境遇感到可憐，感慨地說：“讓當地的官員養活他！”晏子說：“我聽人說，喜好賢良的人而憐憫不幸的人，這是執掌國家的根本啊。現在君主憐惜老者，那么您的恩澤沒有不達到的了，這是治理國家的根本。”齊景公笑了，臉上也有了喜悅的神色。晏子說：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸。現在我請求對那些年老體弱無人供養的人，還有年老喪失配偶沒有家室的人，根據情況而供給他們財物。”齊景公說：“很好！”于是，老弱的人有人養活，喪妻喪夫也有了可以居住的屋子。
晉平公想在春天建造游觀之臺，叔向進言說：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，樂善好施，寬緩刑律，抓緊農時；在春天建造游觀之臺，這是耽誤百姓的農時啊。怎么能靠這些來安身存命，而被后代尊稱為國君呢！”晉平公說：“好！”于是放棄了建造游觀之臺的工程。
材料二：
（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的（事情）。”
文言文《神童莊有恭》選自初中文言文大全其詩文如下： 【原文】 粵中莊有恭，幼有神童之譽。家鄰鎮粵將軍署，時為放風箏之戲，適落于將軍署之內宅，莊直入索取。諸役以其幼而 【查看全文】
2 (一)孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣(二)孟子曰：“求則得之，舍則失之閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。 (一)孟子曰：乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有 【查看全文】
3 任元受事母盡孝，母老多疾病閱讀答案與翻譯-陸游《老學庵筆記》任元受①事母盡孝，母老多疾病，未嘗離左右。元受自言：老母有疾，其得疾之由，或以飲食，或以燥濕，或以語話稍多，或以憂喜稍過。盡言皆朝暮候之，無毫發不盡，五臟六腑中事 【查看全文】
4 武靈王平晝閑居，肥義侍坐曰閱讀答案解析與翻譯武靈王平晝閑居，肥義侍坐曰王慮世事之變，權甲兵之用，念簡、襄之跡，計胡狄之利乎？王曰嗣立不忘先德，君之道也。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。肥義曰臣聞之， 【查看全文】
5 齊桓公之時，晉客至，有司請禮閱讀答案與翻譯齊桓公之時，晉客至，有司請禮。桓公曰：告仲父者三。而優笑曰：易哉，為君！一曰仲父，二曰仲父。桓公曰：吾聞君人者勞于索人，佚于使人。吾得仲父已難矣，得仲父之后，何為 【查看全文】
6 林道人詣謝公原文_文言文林道人詣謝公翻譯賞析文言文《林道人詣謝公》選自初中文言文大全，其古詩原文如下： 【原文】 林道人詣謝公。東陽時始總角，新病起，體未堪勞，與林公講論，遂至相苦。母王夫人在壁后聽之，再遣信 【查看全文】
