圣人可學而至與? 曰:然。學之道如何? 曰:天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發也五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動于中矣。其中動而七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合于中，正其心，養其性，故曰性其情。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。君子之學，必先明諸心，知所養，然后力行以求至，所謂自明而誠也。誠之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固:仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。久而弗失，則居之安，動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。
故顏子所事，則曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。此其好之篤，學之之道
也。視聽言動皆禮矣，所異于圣人者，蓋圣人則不思而得，不勉而中，從容中道，順子則必思而后得，必勉而后中。故曰:顏子之與圣人，相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。
或曰:“圣人，生而知之者也。今謂可學而至，其有稽乎?” 曰:“然。孟子曰:‘堯、舜，性之
也，湯、武，反之也。’性之者，生而知之者也。反之者，學而知之者也。”又曰:“孔子則生而知
也，孟子則學而知也。后人不達，以謂圣本生知，非學可至，而為學之道遂失。不求諸己而求
諸外，以博文強記巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。則今之學，與顏子所好異也。”
(取材于程頤《顏子所好何學論》)
5.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一-項是(3 分)
A.其性鑿矣 鑿:被更改,被破壞
B.出處語默必于是 出處:來源，根據
C.不勉而中 勉:盡力,努力
D.其有稽乎 稽:查考,考證
6.下列各組句中加點的詞語，意義和用法都相同的一項是(3 分)
A . 學以至圣人之道也
而為學之道遂失
B .圣人可學而至與
其本也真而靜
C . 愚者則不知制之
所異于圣人者
D .非禮勿視
非化之也
7.下列對文章內容的理解，不正確的一項是(3 分)
A.作者認為圣人是可以通過學習來達到的，而為學之道的核心是正心養性。
B.作者認為有覺悟的人能用情感來引導自己的本性，使自己不生邪解之心。
C.作者認為顏子沒有達到圣人境界的原因是他只能謹守，還不能達到化境，
D.作者認為不修本性而追求博文強記，巧文麗辭,是無法學得圣人之道的。
8.閱讀下面(論語)中的文字,用自己的話概括說明顏淵是如何修習仁道的。(3分)
顏淵問仁。子日:“克已復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣。”(《顏淵》)
子曰:“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”(《雍也》)
哀公問:“弟子孰為好學?”孔子對曰:“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣,今也則亡，未聞好學者也。”(《雍也》)
子日:“賢戰，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!"((雍也))
答
5.（3分）B（進退）
6.（3分）A
7.（3分）B（覺者用本性來控制引導情感）
8.（3分）要點：
①堅持克制、約束自己的情緒、行為，達到禮的要求。（2分）
②安貧樂道。（1分）
評分標準（關鍵詞）：堅持（一貫、始終）（1分），約束（克制）自己（1分），安貧（1分）。
【文言文參考譯文】
孔子的門下，有三千弟子，孔子只稱贊顏回好學。《詩經》《尚書》六藝等，三千弟子不是沒有學習并貫通。如此說來那么顏回所獨自喜好的，是什么學問呢？程頤回答說：是通過學習達到圣人境地的學問啊。
有人問：圣人也可以通過學習達到嗎？程頤回答說：是的。有人又問：學習圣人之道的方法是什么呢？程頤回答說：天地間儲存著精氣，匯聚了五行中靈秀之氣而生的是人。人的天性是真且靜的，人尚未生長時五種善性就具備了，叫做仁義禮智信。當人的形體形成以后，外物刺激人的形體而觸動人的內心。人的內心被觸動，那么七情也就產生了，叫做喜怒哀樂愛惡欲。情感熾烈以后人心就更加搖蕩，人的本性就被破壞了。因此有覺悟的人約束自己的感情使之合于中道，匡正自己的內心，養護自己的本性，所以稱作“性其情”（用本性控制引導情感）。愚鈍的人卻不懂得約束自己的感情，放縱自己的情感以致到了乖戾不正的地步，束縛了本性而使之喪失，所以稱作“情其性”（用情感控制引導本性）。君子的學習方法，一定要先使內心明白，知道養護的對象，這樣之后努力踐行以求達到目標，這就是前人所說的由于明白事理而做到誠懇。使自己達到誠的方法，在于堅信圣人之道的篤誠。信道篤誠那么實行時就果決，實行得果決那么守持得就牢固：仁義忠信不離開自己的內心，匆忙倉促中一定這樣，顛沛流離中一定這樣，出入進退言談緘默時也一定這樣。長久保持而不丟失，就會安穩地置身于仁義忠信之中，舉止容儀、交際應酬全都符合禮的要求，那么乖戾不正的想法也就不會自己產生了。
因此顏回所做的，就稱作“違背禮的現象不看，違背禮的聲音不聽，違背禮的言辭不說，違背禮的行為不做。”這就是他愛好圣人之道的篤誠，學習圣人之道的方法。看聽說做都合乎禮，與圣人不同的地方是，圣人是無須思考就言語行動得當，不用努力就從容中正，舉止舒緩不迫，合乎中庸之道，顏回卻一定要經過思考后才能言語行動得當，一定要努力后才能做到中正。因此說：顏子與圣人相比，相距一息之差，他沒能達到圣人境界的原因是只能謹守圣人之道，還沒有到化境的地步。憑他的好學之心，如果再讓他多活幾年，不久就會達到化境了。
有人說：“圣人是天生就懂得知識和道理的人。現在說可以通過學習而到達圣人的境界，難道有什么根據嗎？”程頤回答說：“是的。孟子說：‘堯、舜，性之也；湯、武，反之也。’‘性之’，就是天生懂得知識和道理的意思。‘反之’，就是通過學習而懂得知識和道理的意思。” 又說：“孔子就是天生懂得知識和道理的，孟子就是通過學習而懂得知識和道理的。后人不能通達事理，認為圣人本是生而知之的，不是通過學習做到的，于是為學之道便喪失了。現在人們的學習不是向自己的本性求得修養，而是向外界尋求知識，把見聞廣博、記憶力強、擅長文辭、對偶詞句當作專長，使自己的言辭華麗，這種人少有能學得圣人之道的。那么今人的學習內容，與顏回所喜愛的學問就不可同日而語了。”
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