莊子行于山中，見(jiàn)大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;其一能嗚，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”
明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾一龍一蛇與時(shí)俱化而無(wú)肯專(zhuān)為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪 ！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”
（選自《莊子外篇·山木第二十》）
16．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇與時(shí)俱化/而無(wú)肯專(zhuān)為
B．材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專(zhuān)為
C．材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無(wú)譽(yù)無(wú)訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無(wú)肯專(zhuān)為
D．材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無(wú)譽(yù)無(wú)訾一龍一蛇/與時(shí)俱化而無(wú)肯專(zhuān)為
17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，在莊子看來(lái)只有處于“材”與“不材”之間，才能免于“累”。
B．山木和雁的命運(yùn)，給人的啟示是：人生于世，兇險(xiǎn)太多，有很多時(shí)候我們也很難判斷出怎樣做才能避免危險(xiǎn)。
C．莊子認(rèn)為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世人之外，擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羈絆，只有這樣才能達(dá)到真正的自由。
D．萬(wàn)物之情，人倫之傳與神農(nóng)黃新的法則，說(shuō)能就可能受到謀算，無(wú)能又會(huì)受到欺辱，所以說(shuō)不可“得而必”。
18．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
物物而不物于物，則胡可得而累邪！
19．有些書(shū)評(píng)只言片語(yǔ)，便能表現(xiàn)一些作品的寫(xiě)作特點(diǎn)，例如：《詩(shī)經(jīng)》----先民的且歌且吟。請(qǐng)參照以上示例，為《論語(yǔ)》或者《莊子》擬寫(xiě)一句話書(shū)評(píng)。
答
16．B
17．A
18．役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束而勞累呢？
19．《莊子》——心靈的獨(dú)舞，哲學(xué)的天籟。
【分析】
16．
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
語(yǔ)段主要講“材與不材之間”這種人生態(tài)度。“材與不材之間似之而非也”中的“也”用于句末表停頓；“故未免乎累”的意思是因此還是不能免于受累。其中“故”表結(jié)果，一般在句首，領(lǐng)起下一句，所以在“也”和“故”之間停頓，排除C、D項(xiàng)。“若夫”為句首發(fā)語(yǔ)詞，故應(yīng)其在前面停頓，排除A項(xiàng)。
句子的翻譯是：處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動(dòng)就不會(huì)有所拖累。對(duì)贊譽(yù)與詆毀都無(wú)所謂，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面。
故選B。
17．
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。
A項(xiàng)，“處于‘材’與‘不材’之間，才能免于累”錯(cuò)，原文說(shuō)“物物而不物于物”才能免于累。
故選A。
18．
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
該句關(guān)鍵得分點(diǎn)為：“物物”，役使外物，前一個(gè)“物”為動(dòng)詞，役使；“于”，被；“胡”，何，怎么。
19．
本題考查考生對(duì)作品思想內(nèi)容的理解及語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力
這道題考的是仿照示例，為《論語(yǔ)》或《莊子》擬寫(xiě)一句話書(shū)評(píng)。根據(jù)題干說(shuō)的“有些書(shū)評(píng)只言片語(yǔ)，便能表現(xiàn)一些作品的寫(xiě)作特點(diǎn)”和示例，考生寫(xiě)的書(shū)評(píng)紀(jì)既要用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，又要表現(xiàn)出作品的特點(diǎn)。如《莊子》一書(shū)，文采斐然，表現(xiàn)了莊子追求自由與超脫的人生態(tài)度。書(shū)中奇?zhèn)サ恼軐W(xué)思想，奠定了中國(guó)哲學(xué)之根基。所以，為《莊子》寫(xiě)的書(shū)評(píng)可以是“心靈的獨(dú)舞，哲學(xué)的天籟”。
【參考譯文】
莊子行走于山中，看見(jiàn)一棵大樹(shù)枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他們是什么原因，說(shuō)：“沒(méi)有什么用處。”莊子說(shuō)：“這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年啊！”
莊子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問(wèn)主人：“一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢？”主人說(shuō)：“殺那只不能叫的。”
第二天，弟子問(wèn)莊子：“昨日遇見(jiàn)山中的大樹(shù)，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年，如今主人的鵝，因?yàn)椴怀刹亩粴⒌簦幌壬銓⒃鯓訉?duì)待呢？”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動(dòng)就不會(huì)有所拖累。對(duì)贊譽(yù)與詆毀都無(wú)所謂，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蟄伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面；時(shí)而進(jìn)取時(shí)而退縮，一切以和順為標(biāo)準(zhǔn)，活動(dòng)于虛無(wú)的境界，役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束而勞累呢？這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說(shuō)到萬(wàn)物的真情，人類(lèi)的習(xí)俗，就不是這樣的。你想聚合，別人就使你離；你想成功，別人就要破壞；你窮困，別人就壓抑你；你尊貴，別人就非議你；你要有所作為，別人就要損害你；你賢，別人就會(huì)謀算你；你不肖，別人就欺負(fù)你：怎么能得到并一定如愿呢？可悲啊！弟子們記住了，只有天道無(wú)為的境界才是最美好的。”
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