一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
（節選自《禮記·大學》)
材料二
師曠侍于晉侯。晉侯曰：“衛人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實甚。良君將賞善而刑淫，養民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟，以補察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻藝。故《夏書》曰：‘道人以木鐸徇于路。官師相規，工執藝事以諫。’正月孟春，于是乎有之，諫失常也。天之愛民甚矣豈其使一人肆于民上以從其淫而棄天地之性必不然矣。”
（節選自《左傳·襄公十四年》)
材料三
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！
（節選自《諫太宗十思疏》)
10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(3 分）
11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A.“是故君子有諸己而后求諸人”和“投諸渤海之尾”(《愚公移山》）中的“諸”字的含義相同。
B.“良君將賞善而刑淫”和“《國風》好色而不淫”(《屈原列傳》）中的“淫”字的含義相同。
C.“蓋之如天，容之如地”和“善哉！技蓋至此乎”(《庖丁解牛》）中的“蓋”字的含義不同。
D.“承天景命”和“天下云集響應，贏糧而景從”(《過秦論》）中的“景”字的含義不同。
12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）
A.一家仁愛相親，一國就會仁愛成風；一家相互責備，一國就會責備成風；一人貪婪暴戾，一國就會大亂。所以，要治理好國家，必須先調整好自己的家族。
B.在儒家看來，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國家的。統治者治理好自己的家以后，就樹立了一個榜樣，產生巨大的影響，整個社會都會來仿效。
C.魏征分別從正面“在殷憂”和反面“既得志”兩個方面進行論述，歸結到守業的君主易失去人心，從而告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人民結怨。
D.能夠像師曠、魏征那樣，在君權神圣、各國君主專注于擴充自己實力的歷史時代，敢于當著國君的面提出民貴君輕的思想觀點，難能可貴，值得載入史冊。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8 分）
（1）晉侯曰： “衛人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實甚。”(4分）
（2）善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。 (4分）
14.三段文本在治國理政方面給我們的啟示分別是什么？請簡要概括。(3 分）
答
10.F、O、S
11.B
12.A
13.（1)晉悼公說：“衛國人驅逐了他們的國君，這不是太過分了嗎？”師曠回答說：“也許是他們的國君實在太過分了。（采分點：出，使動用法，使…出，驅逐；補充主語師曠；對，回答；甚，過分。)
(2)善良的就贊揚，有過錯則糾正，有患難就救援，有過失就改正。（采分點：賞，稱揚，贊賞：匡，糾正；革，改變，更正。句意1分。)
14.①修身養性，以身示范。②愛民如子，善聽諫言。③竭誠待下，善始善終。（言之成理可酌情給分。)
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