韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎
B．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎
C．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎
D．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎
11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A．巫醫，古代巫和醫不分，巫主要以祝禱、占卜為業，也為人治病。
B．師襄，名叫襄的老師。古代習慣在人的字前加一個表其職業的詞。
C．六藝，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。
D．說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關于從師的道理。
12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標準，很有積極意義。
B．第二段以對比的方法針砭時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風氣。
C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。
D．第四段作者借贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，補充交代本文的寫作緣由。
13．把下列句子翻譯成現代漢語。
（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學》）
（3）回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（《登泰山記》）
14．在文中韓愈有關“師道”的思想有哪些？請簡要概括。
答
10．B
11．B
12．C
13．（1）所以圣人更加圣明，愚蠢的人更加愚蠢，圣人成為圣人，愚人成為愚人，大概都是由于這個緣故吧。
（2）蚯蚓沒有鋒利的爪牙、堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是因為心思專一。
（3）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒被照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。
14．①人不能沒有老師，人人都要向別人學習；②人無論貴賤長幼，有道都可以為師；③老師和學生可以互相學習；④人們可以從多方面地向別人學習。
【分析】
10．
本題考查學生文言文斷句的能力。
“其聞道也固先乎吾”，是說“他懂得的道理本來就比我早”，“也”表句中停頓，中間不能斷開，可以排除A C；
“夫庸知其年之先后生于吾乎”是說“哪管他是生在我之前還是生在我之后呢”，“先后生于吾”是說“比我出生早還是晚”，是狀語后置句，中間不能斷開，可以排除D。
此句的完整翻譯是“出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢”。
故選B。
11．
本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。
B.“師襄，名叫襄的老師。古代習慣在人的字前加一個表其職業的詞”錯誤，師襄是樂師，并且古代習慣在人的名前加一個表其職業的詞。
故選B。
12．
本題考查學生對文本內容的理解和辨析的能力。
C.“闡明教師的作用和‘道之所存，師之所存’的道理”錯誤，第三段以孔子從師為例，是為了闡明“圣人無常師”的道理，并沒有闡明教師的作用。
故選C。
13．
本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。
第一句中，“圣益圣”，圣人更加圣明，第一個“圣”指圣人，形容詞做名詞；“愚益愚”，愚蠢的人更加愚蠢，第一個“愚”，愚蠢的人，形容詞做名詞；“為”，成為；“其”，大概。
第二句中，“爪牙之利”“筋骨之強”，都是定語后置句，應為“利之爪牙”“強之筋骨”；“黃泉”，地下水；“用”，因為；“一”，專一。
第三句中，“否”，沒被照到；“駁色”，顏色錯雜；“僂”，彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。
14．
本題考查學生概括作者觀點態度的能力。
從“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”可知，人不能沒有老師，人人都要向別人學習；從“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”可知，人無論貴賤長幼，有道都可以為師；從“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”可知，老師和學生可以互相學習；從“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師”可知，人們可以從多方面地向別人學習。
參考譯文：
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區分，沒有長和幼的區分，道存在的地方，就是老師在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
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