魏征
臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
11．下列文中畫波浪線部分，朗讀節(jié)奏正確的一項是（ ）
A．竭誠則胡越為一體/傲物/則骨肉為行路。
B．竭誠則胡越/為一體傲物/則骨肉為行路
C．竭誠/則胡越為一體傲物/則骨肉為行路。
D．竭誠/則胡越為一體/傲物/則骨肉為行路。
12．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．董之以嚴刑 董：監(jiān)督 B．謙沖而自牧 牧：調養(yǎng)
C．慎始而敬終 敬：敬重 D．簡能而任之 簡：選拔
13．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．《諫太宗十思疏》的上奏，正值繁榮的“貞觀之治”時期；作者以其敏銳的眼光洞察到唐太宗逐漸滋長的貪圖享樂、喜好驕奢的思想，并且敢于犯顏直諫。
B．本疏先譬喻論證“積德義”之重要；后數“竭誠”之善，明“傲物”之惡，彰“載舟覆舟”之力，強調“積德義”之必要；再分條列出“十思”之內容。
C．本疏以義為軸，以勸諫太宗“十思”為主；內容如高山流水，勢貫始終，論證環(huán)環(huán)相連，無懈可擊；通篇駢儷工整，華美流暢。
D．魏征沒有忘記唐太宗與自己的主仆、君臣關系，在文中稱自己“下愚”，尊稱皇帝為“明哲”；動之以情，曉之以理，表意委婉而又通達，合情而又合理。
14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。
（2）雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而心不服。
15．本文主要采取了哪些論證方法？請簡要說明。
答
11．D 12．C 13．C
14．（1）（古代）所有的君主，承受上天（賦予的）重大使命，沒有哪個不是憂心忡忡卻因而道德昭著，一旦取得功成后道德就隨之衰退了。
（2）即使用嚴酷的刑罰監(jiān)督（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（人們）最終茍且免于刑罰但不會感恩戴德，表面恭敬而內心卻不服氣。
15．比喻論證、正反對比以及舉例的論證方法。先用比喻正面論述“固本”才能“木長”，“浚源”才能“流長”，“德厚”才能“國安”；再繼續(xù)用比喻從反面論述，反之，國不能安。第二段還以歷史為鑒，舉例論證應當居安思危。
【解析】
11．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：竭盡誠心，就會使敵對的勢力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會使親人成為陌路之人。
從內容來看，劃線部分可以分為兩個部分，前一部分是說“竭誠”的結果，即“胡越為一體”；“后一句是說“傲物”的結果，即“骨肉為行路”，由此可以切分為兩個部分，從“傲物”前斷開，排查BC。
從句式和朗讀的節(jié)奏來看，“竭誠”是動賓結構，“傲物”也是動賓結構，前后結構一致，“胡越為一體”是主謂賓結構，“骨肉為行路”也是主謂賓結構，結構一致，所以前后朗讀的斷法也應該一致，排查A。
故選D。
12．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
C.句意：慎始慎終。“敬”，對應前面的“慎”，也是“慎重”的意思。
故選C。
13．本題考查學生概括分析文章內容以及手法的能力。
C.“通篇駢儷工整”錯誤，從文中來看，應該是駢散結合，如“何也”“君人者”都屬于散的部分。
故選C。
14．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“凡百”，所有的；“元首”，君主；“景”，大；“殷憂”，深深憂慮；“著”，昭著。
（2）“雖”，即使；“董”，督察；“振”，同“震”，威嚇；“董之以嚴刑，振之以威怒”，狀語后置，應為“以嚴刑董之，以威怒振之”；“懷仁”，感懷仁德。
15．本題考查學生分析把握文章技巧的能力。
論證方法包括：舉例論證、對比論證、引用論證、比喻論證等。
第一段用樹木、河流作比，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國家長治久安的根本：先從正面說，用比喻推理 “求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”引出正題“思國之安者，必積其德義”，三個排比句，兩個作比喻，一個明事理；再從反面申述，“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎”；接著，進一步明確指出，“人君”地位高，責任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國家長治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長”一樣荒誕。所以第一段使用比喻論證和對比論證。
第二段以歷史為鑒，總結歷史經驗，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理，“凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡”以歷代君王為例，概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，論證居安思危的重要性。
參考譯文：
我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的平和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠一樣啊！
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國君開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當初取得天下時才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因為處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？
統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
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