馬
阿來
①馬！對于一個藏族人來說，可是有著酒一樣效力的動物。
②我已經兩年多沒有跨上過馬背了。現在，一看到它們的影子出沒在金色樺樹掩映的路上，潛伏在身上的全部關于這種善于馳騁的動物的感覺一下子就復活了。那種強健動物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來的風，這一切就是馬。
③馬們一匹匹從山上下來。可那是什么樣的一群馬呀！矮小，毛色駁雜，了無生氣。
④我們上了馬。馬隊主人沒有馬騎，那一頭亂發的腦袋在我膝蓋那個高度起起落落。我問剛才他把馬叫什么？他說，牲口。這個回答使我高興。我胯下的不是馬，而是另一種東西。
⑤馬所以是馬，就是因為在食物方面有著自己特別的講究。在這一點上，馬和鹿一樣，總是要尋找最鮮嫩的草和最潔凈的水，所以它們總是在黎明時出現在牧場上，尋食帶露的青草。故鄉一個高僧在詩中把這兩者并稱為“星空下潔凈的動物”。我們在一塊草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開去尋找自由和水草，而是一下就把那長長的臉伸到你面前，鼻翼翕動著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點機器制造出來的東西。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來，把一包方便面、一個夾肉面包卷到口里吃進肚子里去了。
⑥半夜里醒來，先是看見星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因為我是躺著的，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡陋的鞍具也卸下來了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細節，剩下一個粗略的輪廓。這樣的因造成了一個果：牲口重新成了法國人布封在書中贊譽過的、符合我們的經驗與期望的馬了。
⑦布封說：“它們只是豪邁而狂野。”
⑧在這樣的一個寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點細小的響動，都會立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來。我的那匹馬向著我走了過來，鼻子噴著熱氣。它內在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒有縮回被子里，撫摸著它那張長臉上的額頭中央。這樣的撫摸會使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。
⑨我們的諺語說：人是伙伴而不是君王。
⑩過去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。
?第二天騎涉過一個海子，同行的朋友把這個過程完整地拍了下來。休息的時候，我從監視器里看那個長長的鏡頭。一到電視畫面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見它馱著我涉入湖水，越來越深，最后在水中浮起來，慢慢地到了對岸。然后揚起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來；從一段枯木上躍過，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺都復活了。
?頂著刺眼的陽光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來的所有東西。這一來，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒入了雪里，它們窄窄的胸膛推開積雪，開出了一條道路。馬的主人說，以前，有人從別的地方買來過名馬，但在崎嶇的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。
?這些矮小、堅忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時，有人發現，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會順著熟悉的道路往前走，不需要人來告訴它行走的方向。我禁不住想這些馬確實該有另一個名字，就叫牲口。
?這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒有生命的東西，從一個地方被運到另一個地方。事實正是如此。是的，在我的家鄉，這樣的搬運工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。
?在我的美感中，馬是風暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅忍綿長。人總是這樣的：不否認生活中需要牛，但總認為作為一個個體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認為，這樣的勞役對于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時，傳遞了它們對于山地的適應——使高大的身軀日漸矮小，來對付復雜的坎坷。這原本無可厚非。但它們同時傳遞了認命的悲哀，逆來順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因為它們已經沒有了馬的靈魂。沒有想到人在社會里，從遺傳，從四周環境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個性的過程早就在生物界演示過了。
?這個世界正在把一切淪于平凡。
文本二：
在阿來的散文中，言說主體的身份影響著他散文的述說視角。不同的社會身份讓阿來看到不同的社會、自然景觀。整體來看，阿來的散文大致有這樣三重述說視角：藏族人視角，知識分子視角，人類視角。
（摘編自馮茂桐《阿來散文的藝術特色》）
6. 下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A. 文章開篇扣題，點明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情澎湃，以此強調馬的重要，寄寓著作者深厚的情感。
B. 夜里宿營時，“我”的馬過來親近“我”，“我”也給予積極的回應，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王”的諺語。
C. “牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒有用處，作者在理性審視山地馬的同時也對名馬進行了批判。
D. 山地馬不需駕馭即可自行前進，這使作者感覺自己成為沒有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。
7. 下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 文本第⑥段的描寫富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。
B. 文本分別用“馬”和“性口”來指稱山地馬，但是這兩種稱謂在表達涵義上卻有很大的差別，傳達出作者不同的感情和態度。
C. 眼前所見的山地馬屬于實寫，心目中理想的馬則屬于虛寫，虛實有機結合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內涵。
D. 文本將生動的描寫、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現了作者濃郁的人文情懷，體現出作者獨特的文風。
8. 作者對山地馬的情感態度經歷了怎樣的變化過程？請結合文本概括說明。
9. 文本二提到的阿來散文的“三重述說視角”在文本一中是如何體現的？
答
6.C .“也對名馬進行了批判”屬于無中生有，錯。文章重點寫作者對山地馬的情感態度的變化過程，并未對名馬進行批判。故選C。
7. A .“正面襯托”和“反面襯托”錯。“冰川的寒光和皎潔的月光”只是景物描寫，使客觀環境的真實存在，并不能“襯托出山地馬的高大”，同理，文中只寫到“簡陋的鞍具”從馬身上卸下來，這也并不能“襯托出山地馬的不凡”。故選A。
8. ①失望，初見時的山地馬體形矮小，毛色駁雜，了無生氣，不講究食物，有違于作者心目中馬的形象；②親近，月光下的山地馬形象高大，反應警覺，主動靠攏，符合作者的經驗與期望；③接受，馱“我”涉水時山地馬輕捷靈敏，得到作者的認同；④嘆惜，馱著貨物的山地馬逆來順受，喪失靈魂，淪落成牲口，引發作者感慨。
9. ①藏族人視角：馬是騎手的伙伴，應該在草原上輕捷靈敏地自由馳騁，對馬的感性認知和深厚情感來源于藏族人的特定身份和經歷經驗。②知識分子視角：山地馬竟然淪落成牲口，這種異化引發的悲哀之感突破了常人實用主義的認知界限，具有理想化色彩。③人類視角：喪失個性、淪入平凡、甘于平凡，這種病態不僅存在于生物界，人類社會也是如此，體現了對生命狀態的深度思考。（意思答對即可）
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