草
彭家河
①在我看來，草其實才是最偉大的哲學(xué)家或者說戰(zhàn)略家。
②草與人雖然各在兩個不同的圈子，但是，在這個星球，人似乎一直都是草的掌控者，草仿佛是天然的奴仆，源源不斷，供人差遣使喚，草從來沒有也不能把握自己的命運。蓋房、生火、果腹、遮羞······草都派上用場，被腰斬、焚燒、暴尸甚至株連根除，所有這些，無需對草說明理由，無需對草羅列罪證。或許是因為草不會語言，不能控訴；也或許是因為草家族龐大，斬殺不盡。
③對于草來說，這世界對它們肯定是有失公允的。但是，有不少思想家已經(jīng)替我們把這個問題解釋得合情合理，不偏不倚，這只不過是物競天擇的自然法則罷了。草只是大千世界食物鏈條上的一環(huán)，只要草與人或者別的草食動物共存，草就是天然的祭品。或許草也無可奈何，只有一邊默默承受，一邊尋找自己的安身立命之道。但是，我想道理并非這么簡單，我一直認(rèn)為，草，其實是偉大的哲學(xué)家，百折不回的苦行者，甚至是鋒芒暗藏勝券在握的鋼鐵戰(zhàn)士。
④草的哲學(xué)，是它們用無數(shù)同胞生命換來的集體智慧，可以說是集眾多人類哲學(xué)大師學(xué)說之大成，或者也可以這樣說，人類的哲學(xué)家，許多只是從草那里學(xué)到了一鱗半爪。“無為而治”“適者生存”“順其自然”等眾多思想家的理論精髓，都可以在草那里找到出處得到印證。但是，還是沒有誰能真正把草的哲學(xué)讀透。古往今來，當(dāng)一個一個哲學(xué)家成天冥思苦想直到須發(fā)蒼白老眼昏花，衰老逝去的時候，春風(fēng)一吹，枯萎的草經(jīng)過一個冬天的沉思，又醒過來，換件新衣再次青春煥發(fā)地站立在大地上。
⑤草滿腹經(jīng)綸，但從不高談闊論、四處游說，它只身體力行，奉行自己的信仰，修煉自己的境界。古往今來，天南海北，詩里詩外，到處都長著萋萋芳草，歷朝歷代都能找到對草的哲學(xué)的解讀，草可以說是久負(fù)盛名了，然而，草卻謙虛得連自己單獨的一個名字都沒有。一棵小草叫蘆葦草，它所有的親人也都叫蘆葦；一株狗尾巴草，它所有的親人也叫狗尾巴。
⑥我來自鄉(xiāng)下，但多年沒有回鄉(xiāng)，也很少進(jìn)地干活。父母進(jìn)城，說全村的男男女女都到外打工去了，那些田地已經(jīng)轉(zhuǎn)讓給別人耕種，后來根本轉(zhuǎn)讓不出去了，就只得撂荒。村里人越走越少，那些早年被趕出地界的草，一路一路從四面八方向那些莊稼地悄悄派出小分隊，然后一步一步向地中央進(jìn)軍。偶爾，我經(jīng)過鄉(xiāng)下的山坡時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，已經(jīng)分不出哪里是荒坡，哪里是曾經(jīng)的莊稼地了。我只看到，那些草以勝利者的姿態(tài)在悠然自得地?fù)u頭晃腦，仿佛在享受自己領(lǐng)地失而復(fù)得的滿足。
⑦草侵莊稼已經(jīng)不足為怪，畢竟都在野外，然而，草侵村莊就有點讓人意想不到了。
⑧農(nóng)村的房屋都修在山坡的平坦處，三五間瓦房一立，四下就用石板或者水泥硬化。一是不讓草長進(jìn)來，二是不讓泥水浸過來。如果房舍煙火旺盛，即使什么也不鋪，人來人往，草也沒有機(jī)會拋頭露面，有在路上伸過頭來的，也會被踩踏得悄悄退回去。村里的人一個個遠(yuǎn)去不回，路上的人也就越來越少，草就試探著伸過頭來，十天半月，沒有人來阻止它們，它們就不約而同從路的兩邊向中間靠攏，仿佛河兩岸的牛郎織女，終于擁抱在一起。三年五載，路也就深深地藏了起來。對于人來說，草的這些行為似乎有些不仁不義，人走了，它就侵占過來。而且，我發(fā)現(xiàn)，對于草的這種不義行為，至少說白居易已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他在《賦得古草原送別》一詩中說“遠(yuǎn)芳侵古道”，這何嘗不是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了草潛藏的攻擊特性呢？只不過，唐朝的草攻陷了古老的道路，而今天，草在我們面前吞并了村莊。
⑨草的大軍如同綠色的潮水，一步一步，漫過了山間小路，漫過了農(nóng)家小院，漫過圍墻，漫上臺階，漫進(jìn)人去樓空的陋室高堂，漫過我們的童年，漫過我們的回憶，直到把我們深深淹沒。
⑩一個夏天過去，幾場大雨，房屋又倒了幾間，田地又沖毀幾處，草就乘勢撲過去，駐扎下來，高高地伸出綠色的手臂，仿佛在召喚更多的同盟，又仿佛是一面面綠色的旗幟，在宣告又一次行動的勝利。
在我看來，草是在蠶食村莊，而對草來說，它們只是在收復(fù)失地。
站在小小的城市，回望草的來勢，我們還有什么方法來抵擋村莊的陷落？還有什么策略來瓦解草深謀遠(yuǎn)慮后已經(jīng)全面展開的反攻呢？
（選自《瓦下聽風(fēng)》，有刪減）
文本二：
博物概念的再度興起，與生態(tài)主義、環(huán)境意識的覺醒有關(guān)。作家從關(guān)注自我、內(nèi)在、生命經(jīng)驗轉(zhuǎn)向關(guān)注自然中各種植物、動物，是對生態(tài)的回歸，很多博物書寫都在表達(dá)這樣一種生態(tài)思維。還有一些物的書寫是對現(xiàn)代文明的深度反思，這些書寫在介紹新鮮事物的時候，更多帶有一層焦慮和擔(dān)憂，是現(xiàn)代性反思的延伸，是文學(xué)的敏銳性和使命的必然要求。
博物書寫還具有一種參照價值，物往往具有恒常性，見證著人的變遷。人隨著時間的流逝浮浮沉沉，而物卻始終在冷眼旁觀。彭家河的散文集《瓦下聽風(fēng)》中書寫農(nóng)村的各種器物，諸如瓦片、鐵銹、石器，物的變遷正是鄉(xiāng)土社會一種裂變的直接寫照。
---劉小波《文學(xué)是“人”學(xué)，也是“物”學(xué)》
7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）
A.文本一第①段開門見山，寫草是“最偉大的哲學(xué)家或者說戰(zhàn)略家”，總領(lǐng)下文，表達(dá)了作者對草的高度關(guān)注和贊美，奠定了全文的感情基調(diào)。
B.文本一第③段中“有不少思想家已經(jīng)替我們把這個問題解釋得合情合理，不偏不倚”這句話流露出作者對人類在草面前的傲慢態(tài)度的不滿。
C.文本一寫“草侵莊稼”和“草侵村莊”時，說這是草“收復(fù)失地”，是深謀遠(yuǎn)慮后的反攻，體現(xiàn)了作者對鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)切和思考。
D.依據(jù)文本二劉小波的觀點，在《草》這篇作品中，作者彭家河平等地看待物與人，把“草”當(dāng)作認(rèn)識鄉(xiāng)村、認(rèn)識社會的一面鏡子，當(dāng)作情感的寄托。
8．賞析文本一中畫橫線的句子。（6分）
9．文本二中劉小波提到“博物書寫”，請結(jié)合文本一談?wù)勀銓?ldquo;博物書寫”的理解。（6分）
答
7．A【解析】“對草的高度關(guān)注和贊美”，文章感情基調(diào)表述不全。除了贊美，文章還重點表達(dá)了對鄉(xiāng)土社會變遷的憂慮和對現(xiàn)代文明的深度反思。
8．①畫橫線的句子寫了草逐漸長滿村莊、覆蓋村莊的景象，也寫出了鄉(xiāng)村在城市化進(jìn)程中逐漸荒涼衰敗的現(xiàn)實。②運用了比喻、排比的手法，賦予了草思想和情感，突顯了草的頑強(qiáng)生命力及其對鄉(xiāng)村的蠶食直至淹沒，動人心魄，給人以深刻的啟發(fā)。③寄寓了作者對鄉(xiāng)村和童年的懷念，對現(xiàn)代文明發(fā)展帶來的鄉(xiāng)村變化深深的憂慮和反思。
9．①博物書寫表達(dá)出回歸生態(tài)的思維。文本一中作者的筆墨更多地是放在對草的描繪和書寫，草的遭遇，草的特點，草在莊稼地和村莊的瘋狂生長等。②博物書寫往往體現(xiàn)出對現(xiàn)代文明的深度反思。草是很平凡不起眼的物，卻可以凝聚群體智慧淹沒土地、鄉(xiāng)村，表達(dá)了作者對現(xiàn)代性的反思。③博物書寫具有參照價值。草具有恒常性，一直伴隨著人類史的發(fā)展，見證著鄉(xiāng)村的發(fā)展和變化。草又冷眼旁觀鄉(xiāng)村的衰敗，甚至侵占莊稼，侵占村莊，站在和人平等的位置上，觀照人世的變化。
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