孫天才
記得岑參有一首詩：塔勢如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。……不知為何，在我從小到大讀這首詩的時候，我的腦海中總是回旋著一個人，這個人就是唐代僧人玄奘。
大雁塔離我居住的新村很近，也就兩三站路的距離。站在樂游原上向西南眺望，那座六十四米之高的偉岸身軀就那樣巍然屹立在歷史的天空。
其實，最早到西域求法的不是唐僧。從三國到東西晉到南北朝，史書上記載的離開東土到西天取經的就有一百七十人，但能夠全身而歸的卻只有四十三人，大多數都死在了路上。但這種西天取經的壯舉，卻成為一種追求“真理”的精神象征。不管佛教能否稱得上真理，當時的人們就是懷著這樣的信仰不斷往西天求法的。這是僧侶的追求，也是自公元3世紀以來的傳統。
貞觀三年八月，唐僧“冒越憲章，私往天竺”。從長安出發，經秦州，過蘭州，過涼州，過甘州，過肅州，唐僧是日宿夜行的。在抵達玉門關的時候，唐僧所騎的那匹白馬死了。現在的疏勒河邊還有一座白馬塔，一顆曾經拴馬的大柳樹還存活在寺院門口。他又買了一匹又老又瘦的紅馬，收了一個叫石盤陀的徒弟。這時，捉拿唐僧的文書早已到達，但他們趁著夜色的掩護偷渡成功了。那個羌笛怨柳春風不度的地方我去過，一座夯土的孤臺
上唯余了幾面斷垣殘壁，前面的戈壁荒漠上就是散落的烽燧了，當地人叫白墩子。又是幾天幾夜的行走，到了第五座烽燧，也就是最后一座烽燧，那個叫石盤陀的胡兒深知，再往前就是“上無飛鳥，下無走獸，復無水草”的死亡之地。這胡兒動搖了，也是想著協助偷渡出境是死罪，也是想著前途渺茫去也是死，就動了抽刀殺師的念頭。但唐僧閉目端坐，念珠如常，那種沉靜如佛的莊嚴令這個凡夫俗小還刀入鞘了。
在八百里浩瀚無邊的莫賀延磧，一個大唐的苦行僧孤身而西，人獸的骨骸是生靈的路標。在漫天揚卷的黃風黃沙中，唐僧隨身攜帶的水袋不慎掉在沙土上。水盡則命盡呀！他牽馬往回走了。可他突然想到，他是發過誓的，不到天竺，絕不回頭，寧愿朝西而死，也不東回一步。就這樣，又西行了四天四夜，到第五天的時候，他的意志再也撐不住他的身體，他躺倒了。或許是有佛祖在冥冥護佑，那匹老瘦的紅馬拖著他走，前面是一片水草叢生的綠地……
就這樣，出了流沙，到了伊吾，到了高昌。又西行千余里到了天山，那里海拔四千多米，月佘的踏雪臥冰自不須說，在高昌剃度的四個徒弟已有兩死，二十五個使役凍斃者十之六七，三十匹牛馬也死之將盡了。但這個人依舊義無反顧，千里萬里，一路向西，渡孔雀河，過鐵門關，越白山黑嶺，穿江河澤川……
就這樣，歷經十八個春秋的千難萬劫，一個大唐的和尚攜帶著三百五十七部梵文經典回到了他的祖國。貞觀十九年正月二十五，“道俗奔迎，傾都罷市”，那是一種怎樣舉國相擁的盛隆啊！
我知道，矗立在大慈恩寺西院的那座塔，是唐僧“親負簣箕，擔運磚石，首尾兩年，功業始畢”的。我也知道，這座塔之所以叫大雁塔，是因為《大唐西域記》中那只舍身而死的大雁菩薩般慈悲顯靈的傳說。一部《西游記》已讓這個人家喻戶曉，一座大雁塔也讓這個人名留千古而不朽。這個人俗名陳祎，法名玄奘，賜號“三藏法師”。這個人活了六十四歲，大雁塔高六十四米。
真的，每當我站在樂游原上眺望西南的時候，我都覺得那座高聳入云的塔是一個人。有人說，大雁塔是西安人心中的一枚印章。我以為，大雁塔抑或是一種頗有典范意義的民族性格或中國精神……
（摘編自《人民日報》）
7．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）
A．第一段引用岑參的詩，并非閑筆，一方面引出文章的敘述對象，同時，也增添了文章的文化底蘊，引發了讀者的閱讀興趣。
B．文章詳細的敘述了唐僧西域求法的經過，生動地描述了西域求法的艱難，也烘托了唐僧一路向西、百折不撓的人物形象。
C．文章中“水盡則命盡呀！他牽馬往回走了”的情節，不但無損于唐僧的人物形象，這樣的敘述，反而使讀者更感到真實可信。
D．文章通過唐僧西域求法的壯舉，謳歌了勇于反抗、不畏艱難、百折不撓的民族精神和民族性格，對讀者極具啟發和教育意義。
8．第三段敘述了唐以前西域求法的情況，請結合全文簡要分析其作用。 （6分）
9．作者為什么說“我都覺得那座高聳入云的塔是一個人”？試結合文章簡要分析。（6分）
答
7．D（"勇于反抗"，無中生有）
8．①為全文定下悲壯的基調。
②介紹了西域求法的歷史，點明了無悔追求"真理"是一種精神的傳承。
③突出了西域求法的艱難，為下文寫唐僧西域求法張本（做鋪墊）。
（每點2分，意思對即可）
9．①大雁塔是唐僧的化身，是唐僧親自參與建造了大雁塔。
②大雁塔象征唐僧精神，舍身而死的大雁菩薩和唐僧舍身求法的精神高度契合。
③大雁塔象征的舍身求法的唐僧精神是頗有典型意義的民族性格或中國精神
④唐僧的形象、精神也和大雁塔一樣永垂千古而不朽。
（每點2分，答出三點即可）
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