中國(guó)人有著天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念與智慧。中華民族長(zhǎng)期的生存體驗(yàn)形成了我們對(duì)于宇宙世界的獨(dú)特的覺(jué)識(shí)與“觀法”和特殊的信仰與信念，即打破了天道與性命之間的隔閡，打破了人與超自然、人與自然、人與他人、人與內(nèi)在自我的隔膜，肯定彼此的對(duì)話、包涵、相依相待、相成相濟(jì)。與這種宇宙觀念相聯(lián)系的是寬容、平和的心態(tài)，有彈性的、動(dòng)態(tài)統(tǒng)一式的中庸平衡的方法論。“天人合一”體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)精神中存有的連續(xù)和有機(jī)的整體。
中國(guó)文化重視人與自然之間，各族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。所謂“天人合一”，包含有經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服、絕對(duì)占有自然。中國(guó)人在觀念上形成了“和而不同”、“協(xié)合萬(wàn)邦”、“天下一家”的文化理想，既重視各民族、族群及其文化、宗教的分別性、獨(dú)特性，又重視和合性、統(tǒng)一性。在人與人的關(guān)系問(wèn)題上，善于化解與超越分別與對(duì)立，主張仁愛(ài)、和平、和為貴與協(xié)調(diào)性，有民胞物與的理想，厚德載物，兼容并包，愛(ài)好和平，從不侵略別人，反對(duì)以力服人，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。
中國(guó)文化是“尊生”、“重生”、創(chuàng)造日新的文化，所崇拜的“生”即創(chuàng)造性本身。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”人們效法天地的，就是這種不斷進(jìn)取、剛健自強(qiáng)的精神與包容不同的人、事物與文化、思想的胸懷。人在天地之中，深切體認(rèn)了宇宙自然生機(jī)蓬勃、盎然充滿、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而盡參贊化育的天職；由此產(chǎn)生了真善美統(tǒng)一的人格理想，視生命之創(chuàng)造歷程為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷程。在天地宇宙精神的感召之下，人類(lèi)可以創(chuàng)起富有日新之盛德大業(yè)，能夠日新其德，日新其業(yè)，開(kāi)物成務(wù)。所以《禮記·大學(xué)》引述古代經(jīng)典說(shuō)：“湯之《盤(pán)銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’《康誥》曰：‘作新民。’《詩(shī)》曰：‘周雖舊邦，其命維新。’是故君子無(wú)所不用其極。”無(wú)論是對(duì)我們民族還是個(gè)人，我們不能不盡心竭力地創(chuàng)造新的，改革舊的，推陳出新，革故鼎新，這是天地萬(wàn)象變化日新所昭示給我們的真理。
中國(guó)文化的特點(diǎn)特別鮮明地體現(xiàn)在道德文明層面，并且用道德取代了宗教的功能。儒、釋、道、宋明理學(xué)四大思想資源與思想傳統(tǒng)，最根本處是做人，是強(qiáng)調(diào)人的德性修養(yǎng)。這四大思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會(huì)精英層，相反通過(guò)教化，通過(guò)民間社會(huì)、宗教與文化的各種方式，如蒙學(xué)、家訓(xùn)、家禮、戲文、鄉(xiāng)約、行規(guī)等，把以“仁愛(ài)”為中心的五常、四維、八德等價(jià)值滲透到老百姓的日用常行之中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹膫惱怼６@些倫理是具體的、有生命的，甚至其中每一個(gè)贊揚(yáng)與責(zé)備都包涵很高的智慧。
（摘編自郭齊勇 王晨光 《論中國(guó)文化精神》，《北京日?qǐng)?bào)》2020年11月23日）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.中華民族文化相對(duì)于世界上其他族群的不同的、差異性的內(nèi)容與特征就是“中國(guó)文化精神”。
B.中華民族的宇宙觀念與寬容、平和的心態(tài)和看彈性的、動(dòng)態(tài)統(tǒng)一式的中庸平衡的方法論相聯(lián)系。
C.“天人合一”體現(xiàn)了中國(guó)文化重視又與自然之間，各族群民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。
D.儒、釋、道、宋明理學(xué)不僅關(guān)注社會(huì)精英的道德構(gòu)建，更重視通過(guò)各種方式對(duì)百姓進(jìn)行倫理教化。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一頂是(3分)
A文章第一段先引出論題“中國(guó)文化精神”，明確了其內(nèi)涵與外延，為展開(kāi)論述張本。
B.文章依次從整體和諧與天人合一、自強(qiáng)不息與創(chuàng)造革新、德性修養(yǎng)三個(gè)方面展開(kāi)論述。
C.第四段不僅論述了中國(guó)文化的創(chuàng)新精神，還論述了創(chuàng)新與提升品德修養(yǎng)、成就大業(yè)的關(guān)系。
D.文章說(shuō)理深刻,將中國(guó)文化精神與世界上其他族群的文化對(duì)比分析,增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.中華民族自古具有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧和動(dòng)態(tài)圓融的觀念與智慧。
B.中國(guó)文化凸現(xiàn)了積極有為、自強(qiáng)不息的精神，強(qiáng)調(diào)革故鼎新，創(chuàng)造進(jìn)取，人應(yīng)該向天地學(xué)習(xí)。
C.各民族、族群及其文化、宗教既有分別性、獨(dú)特性，又有和合性、統(tǒng)一性,這是天下的共識(shí)。
D.中國(guó)文化的鮮明特點(diǎn)體現(xiàn)在道德文明層面，用道德取代了宗教的功能，強(qiáng)調(diào)人的德性修養(yǎng)。
答
1. B(A項(xiàng),以偏概全,原文是說(shuō)“這一概念涵蓋了中華民族文化相對(duì)于世界上其他族群的不同的、差異性的內(nèi)容與特征，也涵蓋了……”，“涵蓋”是包括的意思，但不是等同關(guān)系。C項(xiàng)是一個(gè)邏輯判斷，其對(duì)象“中國(guó)文化重視人與自然之間,各族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系”是第3段分論點(diǎn),講的是中國(guó)文化的特點(diǎn)，與判斷主體“天人合一”不是一個(gè)范疇的概念，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“不僅……更……”關(guān)聯(lián)詞使用錯(cuò)誤，前后兩個(gè)分句表述的兩類(lèi)人的德行修養(yǎng)之間沒(méi)有遞進(jìn)關(guān)系。)
2.D(文中沒(méi)有將中國(guó)文化精神與世界上其他族群的文化作對(duì)比分析）
3.C(“這是天下共識(shí)”錯(cuò)，這是中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，并非天下共識(shí)）
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