對此，引發了社會一片熱議。
對于以上事情，你怎么看？請你據此作文，體現你的思考、表明你的態度，闡述你的看法。
要求綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，標題自擬，完成寫作任務。
寫作指導——
立意：看到這樣的社會現象，我們首先要學會透過現象看本質，進而對此質疑、批判，或者贊同。但要學會多問自己，為何如此？于是，立意角度產生：
拒絕閱讀經典，原因大多是世事浮躁，人們更愿意接納“淺閱讀”“快閱讀”“碎片化閱讀”甚至干脆“讀圖”；本質原因是當下社會的價值取向問題。在一個追求“成功”的時代，像《紅樓夢》這樣缺少“實用價值”，缺少“謀取實際利益”功能，同時又缺少快速獲取娛樂“快感”的作品，被閱讀者驅逐是“理所當然”的。但這些承載著人類基本價值觀念和文化取向的“經典”，被我們以“不實用”而拒絕的時候，我們是否忽視了人類沉重的肉身恰是因“無用”的閱讀而獲得心靈的輕盈和潔凈的。這樣寫作可圍繞“有用與無用”“與經典同行”等展開。
我們也可勇敢質疑，曾經的“經典”是否一定是真正意義上的經典，有些依托社會背景生成的“深邃”的經典是否有足夠理由要求不同生活閱歷的人去閱讀、熱愛并讀出“意義”？這樣寫作可就“何為經典”“人類經典演變過程”等展開。
經典注定孤獨
日前，某大學出版社列出一個“死活讀不下去排行榜”，《紅樓夢》高居榜首，眾多中外名著赫然在目；而通俗文學則大受歡迎。
其實，這沒什么好奇怪的；在當今喧囂的文化場域中，經典注定是一場孤獨的旅行。可能有人會說，經典難道不是傳世名作嗎嗎？怎么會注定孤獨呢?誠然，經典理應是經久不衰的萬世之作；然而，經典的深邃性、穿透性與引領性注定曲高和寡。
從閱讀內容上，與通俗文學的茶余飯后作比較，經典不容易引起人們的關注；從信息傳遞上，與通俗文學的嘩眾取寵作比較，經典不具備吊人胃口的噱頭；從心靈洗禮來看，與通俗文學的碎片化填充作比較，深層次上雖然具有絕對優勢，但若優勢藏于庭院深深，那絕對優勢也就成了絕對劣勢。
經典之所以成為經典，不在于它的隨波逐流而在于它的超前性；經典的偉大，不僅在于它說出了我們內心深藏的隱秘，還在于說出了我們內心里難以抹去的、無法掩飾的真正恐懼——現代性對人類精神生活和靈性寄托的毀滅性打擊。而這些，潛藏于庭院深處而不為人知，就好比寶藏深藏于海底而游客只看到平靜的水面一般。
當游客在南昌郊外的青云譜看到朱耷遺留下來的不朽的作品時，有幾人能從那枯枝、殘葉、怪石、丑鳥等令人喪氣的破殘筆墨中去領悟那那倔強與頑強的生命？當黛玉之死一步一步呈現在讀者眼前時，又有幾人能從“黛玉之死”看到曹雪芹設計這一情節“上接屈原、下引王國維，昭示著一個難以窮盡的亂世的開啟”？
而通俗文學則不然，它以時效性博人眼球，以趣味性吸引關注，以庸俗性迎合讀者，以碎片化搶占空隙。不是讀者不想向上向善，而是讀者實在難以沉潛下心來仔細品讀。如果經典的深邃與引領性能讓讀者在較輕松愉悅的環境中接受，那經典必然會重新贏得廣大讀者的青睞。如何讓經典的精髓為大眾接受，或許，我們能從《易中天品三國》《王立群讀史記》《于丹論語心得》等著作中找到答案。當一批又一批的讀者如潮水般涌向書店購買上列書目時，經典已然走進了讀者的心中。
經典本不過時，但若沒有合適的走近讀者的方式，死活讀不下去的排行榜經典名列前茅的狀況恐怕依然會繼續。期冀有那么一天，經典不再孤獨！
新聞評論 經典為什么“死活讀不下去”？
據6月24日《北京日報》報道：廣西師范大學出版社近日在網上搞了個“死活讀不下去排行榜”，在對近3000名讀者的意見進行統計之后，得出結論：《紅樓夢》高居該榜榜首，而且中國古典四大名著盡數在列，此外還有《百年孤獨》、《追憶似水年華》、《尤利西斯》、《瓦爾登湖》等世界名著躋身前10名。
讀者們“死活讀不下去”的理由，有哪些？閱讀《紅樓夢》，受不了書中的大量詩詞，妨礙了理解故事；《百年孤獨》，外國人名過分冗長，難以記憶；《追憶似水年華》和《尤利西斯》，篇幅太長。
這個“排行榜”的出現，與我們的文化環境、閱讀環境有很大關系。如今，我們整個社會的閱讀生活充滿浮躁、危機乃至缺失，淺閱讀、碎片化閱讀流行，很多人的需求是了解能夠馬上解決眼前問題的信息，而閱讀名著不可能會獲得實用的效果。所以，廣西師大出版社推出的這個“死活讀不下去排行榜”，它實際上是當下我們的圖書出版界、讀書界這種“淺閱讀”、“碎片化閱讀”盛行，遠離經典、輕蔑經典的風氣的折射和反映，同時，它也提出了一個如何看待經典、閱讀經典的問題。
但是，這個“死活讀不下去排行榜”是否就毫無意義呢？這使筆者想到近日看到的《被拉下神壇的‘經典名著’》（見上海《新聞晚報》）的報道，其中介紹國外一些批評家對“名著”的批評：閱讀塞萬提斯《堂吉訶德》“就好像你最難以忍受的長輩前來造訪，喋喋不休地自吹自擂，沒完沒了地回憶陳芝麻爛谷子的事”；雨果的《悲慘世界》“呆板無趣，離題萬里，多愁善感，情節離奇，充滿說教和鬧劇”；《老人與海》以及《麥田里的守望者》“從任何理性的批評觀點來看，這是兩部最糟糕的小說”；《哈姆雷特》太沉悶，“真想把這些老套的情節扔進溝里，讓人物都住嘴。”
所以，沒有必要擔心對經典的批評，縱然這種批評也許缺乏根據，充滿臆斷，但都可以使我們審視我們的經典閱讀做得怎樣，“樂意使經典受到寫作新手一樣的質疑，使得我們時代的批評粗野但充滿活力，因為只有無人繼續閱讀經典的可怕時刻，它們才會找到安寧。”所以，不管價值如何，這個“死活讀不下去排行榜”，至少給予我們重新審視經典閱讀的契機。
西方著名文化批評家圣·艾弗蒙談到他對待經典的文化態度時說：“沒有人比我更尊重經典的作品，我欣賞其中的精神的崇高以及知識的淵博，但是宗教，政治機構，以及人情風俗的差別都已經在這個世界里造成了很大的變化，所以，我們應該把腳移到一個新的制度上，才能適應現時代的趨向和精神，假如荷馬活在現代，他也會寫出一些好詩，能適應他所屬的世紀。”（《西方文論選》上冊）
這告訴我們，真正的經典作品，要成為養育所有生命因而也養育我們當代人的生命的源泉，不能僅僅是歷史的，是一種文化記憶，也不能總是處于退守狀態。這種精神財富不能僅僅是一種有關過去的知識，它還必須采取當代富有生命力的形式，這樣，或許經典才能永恒和不朽，并使我們對經典充滿信心。這就需要對經典的大眾化的閱讀，需要對經典的大眾化、通俗化的解讀方式的存在，需要按照時代的已經變化了的精神、心理、人情風俗來理解經典、認識經典。（袁躍興）
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