(宋)歐陽修
修白:前辱示書及《性詮》三篇，見吾子好學善辯，而文能盡其意之詳。今世之言性者多矣,有所不及也，故思與吾子究其說。
修患世之學者多言性，故常為說曰:夫性，非學者之所急，而圣人之所罕言也。“六經” 之所載，皆人事之切于世者，是以言之甚詳。至于性也，百不一二言之，或因言而及焉，非為性而言也，故雖言而不究。
予之所謂不言者，非謂絕而無言，蓋其言者鮮，而又不主于性而言也。《論語》 所載七十二子之問于孔子者，未嘗有問性者。孔子之告其弟子者，凡數千言，其及于性者一言而已。
《語》曰“性相近習相遠”者，戒人慎所習而言也。《中庸》 曰“天命之謂性，率性之謂道”者，明性無常，必有以率之也。然終不言性果善果惡，但成人慎所習，而勤其所以率之者爾。予曰因言以及之而不究也。
修少好學，知學之難。凡所謂“六經”之所載、七十二子之所問者，學之終身，有不能達者矣;于其所達，行之終身，有不能至者矣.以予之汲汲于此而不暇乎其他，因以知七十二子亦以是汲汲而不暇也，又以知圣人所以教人垂世，亦皇皇而不暇也。今之學者，于古圣賢所皇皇汲汲者學之行之，或未至其一二，而好為性說，以窮圣賢之所罕言而不究者，執后儒之偏說，事無用之空言，此予之所不暇也。
或有問曰:“性果不足學乎? ”予曰:性者，與身俱生而人之所皆有也。為君子者，修身治人而已，性之善惡不必究也。使性果善邪，身不可以不修，人不可以不治;使性果惡邪，身不可以不修，人不可以不治。不修其身，雖君子而為小人;能修其身，雖小人而為君子。故為君子者，以修身治人為急，而不窮性以為言。
或又問曰:“然則三子言性，過歟?”曰:不過也。“其不同何也?”曰:始異而終同也。使孟子曰人性善矣，遂息而不教，則是過也;使荀子曰人性惡矣，遂棄而不教，則是過也;使揚子曰人性混矣，遂肆而不教，則是過也。然三子者或身奔走諸侯以行其道或著書累千萬言以告于后世未嘗不區區以仁義禮樂為急蓋其意以謂善者一日不教則失而入于惡惡者勒而教之則可使至于善; 混者驅而率之，則可使去愚而就善也。其說與《語》之“性近習遠”、《中庸》 之“有以率之”皆合。夫三子者，推其言則殊，察其用心則一，故予以為推其言不過始異而終同也。予之所說如此，吾子其擇焉。
(本文有刪改)
14.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是(3分)（ ）
A.前辱示書及《性詮》三篇 辱;承蒙
B.率性之謂道 率:率真
C.又以知圣人所以教人垂世 垂:流傳
D.遂肆而不教 肆:放任
15.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(3 分)（ ）
A.故思與吾子究其說 夫六國與秦皆諸侯
B.皆人事之切于世者 凌萬頃之茫然
C.孔子之告其弟子者 所以遣將守關者
D.雖君子而為小人 搖尾而求食
16.下列對原文有關內容的概括與貫析，不正確的一項是(3分)（ ）
A歐陽修開門見山。盛贊李詡好學善辯、文能盡意并交代回信的原因，世人對人性的論述量多，但還不夠深透，有待繼續闡發。
B.作者通過自己的求學經驗，推斷孔子和孔門弟子均無暇論述人性，而“今之學者”與“古圣賢”的學識相去甚遠，卻在這點上樂此不疲。
C.文章最后兩段以“問答”方式先闡明性善與性惡的具體區區別，再假設說理，以孟子、荀子、揚子三人為例，說明重要的是教人為善。
D.本文表達上多對比和引用，語言整散結合，有感染力:而且構思別致，借批評“世之學者”委婉指出李詡存在的問題，啟人深省。
17.用"/”給文中畫波浪線的部分斷句。(3分)
然三子者或身弗走諸侯以行其道或著書累千萬言以告于后世未嘗不仁又禮樂為急蓋其意以謂善者一日不教則失而入于惡惡者勤而教之則可使至于善
18.把文中畫線的句子譯成現代漢語。(8 分)
(1)故為君子者，以修身治人為急，而不窮性以為言. (4分)
(2)推其言則殊，察其用心則一，故予以為推其言不過始異而終同也。(4 分)
答
14.B率:遵循、順著
15. B均為定語后置的標志(A. 和，介詞/和，連詞; C.代詞，……的話/助詞， 引出原因; D. 連詞，表轉折/連詞，表修飾。)
16.C文章最后兩段沒有先闡明性善與性惡的具體區別。
17. 然三子者/或身奔走諸候以行其道/或著書累千萬言以告于后世/未嘗不區區以仁義禮樂為急/蓋其意以謂善者一日不教/則失而入于惡/惡者勤而教之/則可使至于善
[評分標準]共3分，共七處，對六處即給滿分。斷對1處得0.5分，斷錯1處扣0.5分，漏斷不扣分。
18. (1) 因此，作為君子，應把加強自身道德修養，盡心治理百姓作為當務之急，不必為深究人性而大發議論。
[評分標準]急、窮、言、句意各1分。
(2)推究他們的說法雖然不同，但仔細體察他們的用意卻是一致的，因此我認為推究起來他們的言論(或主張)是開始不相同而結果(目的)相同。
[評分標準]推、殊、則、句意各1分。
參考譯文:
歐陽修稟告:上次承蒙你來信并給我看《性詮》>三篇，發現你好學善辯，文章也能詳盡地表達出你的意思。現在社會上很多人在討論人性，但都有討論不到的地方，因此想與你將其討論清楚。
我擔心社會.上的學者過多的討論人性問題,因此常常作出這樣的論斷:人性問題并不是學者們的當務之急，而古代圣人也是很少提到的。六經所記載的，都是現實生活中與社會人生密切相關的問題，所以記述得很詳細。至于人性問題,論及的不到百分之一二，或者只是談論其它問題而有所涉，不是圍繞人性而談論的，因此即使談到也不做過多的探究。
我所說的不談人性，并不是說絕對不談，只是說談論得很少，而且不以人性作為議論的主題。《論語》記載七十二弟子向孔子請教的言論，沒有人問過人性問題。孔子教育他的弟子的話,有幾千字之多，其中講到人性的，只有一句。
《論語》說“人的本性大體是相近的，后天的習慣卻相去很遠”,這是為了告誠人們謹慎對待自己的積習而說的。《中庸》 說“天所賦予的叫做性，遵循本性去做事叫做道。”這說明人沒有固定不變的人性，一定要有什么方法來遵循它。然而始終沒有講性到底是善還是惡的問題，只是勸告人們謹慎對待所習和所感，在遵循人性發展的道上下功夫。因此我說:圣人講到人性只是順便提及,沒有作過多的探究。我自小好學，知道學問的艱難。凡是六經所記載的，孔子七十二弟子所問到的，學習一輩子，也有不能透徹領悟的地方。對于那些能夠理解的，終生身體力行，但也有不能完全做到的地方。從我的一心專注于圣賢學問而沒有閑暇顧及其它事情，可以想到孔子的七十二弟子也一定是如此的。又由此知道圣人為了教導世人、留名后世，也是這樣急急忙忙沒有閑暇的。現在的學者，對于古代圣賢急急忙忙、專心致志追求的東西，即使學習實踐，也沒有達到其中的十分之一二，卻喜歡發表關于人性的議論，想徹底弄清圣賢很少提到、并未深究的問題，抓住后世儒家學者的偏頗之說，從事毫無用處的空洞說教，我是沒有空閑時間顧及這些的。
或者有人會問:“關于人性的學問真的不值得學 習嗎?”我說:人性這東西，是與人的肉體同時誕生，每個人都具有的。作為君子，只要加強自身修養，盡心治理百姓就可以了，人性的善惡是不必深究的。假如人性果真是善的，自身不可不進行道德修養，百姓不可不加以治理;假如人性果真是惡的，自身也不可不進行道德修養，百姓也不可不加以治理。不講道德修養，即使君子也會變為小人;能加強自身修養，即使小人也會變為君子。因此，作為君子，應把加強自身道德修養，盡心治理百姓作為當務之急，不必為深究人性而大發議論。
又有人問:“既然這樣，那么孟子、荀子、揚雄三人所的人性是錯誤的嗎?”回答是:并沒有錯。又問:“他們三人觀點不同，為什么呢?”答: 他們的觀點開始不相同，但結果是一致的。假如孟子說人性是善的，便因此懶得去教育,那便錯了。假如荀子說人性是惡的，便因此放棄教育那也是錯的。又假如揚雄說人性中善與惡混雜在一-起，便讓他們放任自流不加教育，那也是錯的。然而這三人，或親身奔走于各諸侯之間以推行他們的政治主張，或寫成千上萬字的著作傳于后世，沒有一個不是真誠的以推行仁義禮樂為首要任務。這是因為他們都意識到，對性善的人一天不加以教育，就會使他迷失方向，加入惡人行列:對性惡的人勤加教育，就可使他變善;對善惡混合的人加以引導管促，就會使他們遠離惡而接近善。他們的學說與《論語》的“本性相近而行為習慣相差很遠”，《中庸》 所說的“遵循有方”都是相合的。這三個人，推究他們的說法雖然不同，但仔細體察他們的用意卻是一致的，因此我認為推究起來他們的理論是開始不相同而結果相同。
我的看法就是這樣，供您參考。
相關閱讀
1 【甲】送東陽馬生序【乙】王冕僧寺夜讀閱讀答案與翻譯-2021年中考題
【甲】 送東陽馬生序（節選） 宋濂 ①余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢 【查看全文】
2 【甲】于是入朝見威王【乙】吏部尚書唐儉與太宗棋閱讀答案與翻譯【甲】于是入朝見威王，曰:臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境 【查看全文】
3 病說原文_文言文病說翻譯賞析文言文《病說》選自初中文言文大全，其古詩原文如下： 【原文】 客有患郁湮之疾者，龍子過而問焉，見其兀然而坐，偃然而息，日飯三鬴，食之盡器。龍子曰：子病乎？曰：病矣。 【查看全文】
4 松風閣記閱讀答案與翻譯-劉基松風閣記 （明）劉基 雨、風、露、雷，皆出乎天。雨、露有形，物待以滋。雷無形而有聲，惟風亦然。 風不能自為聲，附于物而有聲，非若雷之怒號，訇磕于虛無之中也。惟其附于物 【查看全文】
5 此術之接物之道原文_文言文此術之接物之道翻譯文言文《此術之接物之道》選自初中文言文大全，其古詩原文如下： 【原文】 人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境內肅矣， 【查看全文】
6 《過秦論》中，賈誼認為秦始皇為了防止百姓反抗，實行愚民政策，相關句子（1）《老子四章》中，與人貴有自知之明表達的意思相同的句子是：__________________，____________________。 （2）在《屈原列傳（節選）》中，司馬遷對《詩經》里的風雅進行了評價的句子是 【查看全文】
