二世不行此術，而重以無道:壞宗廟與民，更始作阿房之宮;繁刑嚴誅，吏治刻深;賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀;百姓困窮，而主不收恤?。然后奸偽并起，而上下相遁;蒙罪者眾，刑戮相?望于道，而天下苦之。自群卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應者，其民危也。
先王者，見終始之變，知存亡之由。是以牧? 民之道，務在安之而已矣。下雖? 有逆行之臣，
必無響應之助。故曰:“安民可與為義，而危民易與為非”，此之謂也。貴為天子，富有四海，
身在于戮者，正之非也。是二世之過也。
節選自(賈誼《過秦論》
7. 下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是(3 分)
A. 虛囹圄而免刑戮 虛:使……空
B. 更節修行，各慎其身 更:改變
C. 而主不收恤 恤:顧慮
D. 是以牧民之道 牧:統治
8. 下列句子中加點虛詞用法不相同的一組是(2 分)
A. 天下莫不引領而觀其政 吾嘗終日而思矣
B. 約法省刑，以持其后 寧偽睡以覘之
C. 刑戮相望于道 兒童相見不相識
D. 下雖有逆行之臣 雖人有百口，口有百舌……
9. 下列對文中語句理解，不正確的一項是(3 分)
A. 建國立君以禮天下
建立中央集權國家，將皇帝的位置禮讓給天下賢士。
B. 而暴亂之奸弭矣
因而，暴亂的陰謀就可以被阻止了。
C. 然后奸偽并起，而上下相遁
于是奸險欺詐之事紛起，上下互相推諉。
D. 咸不安其位，故易動也
到處都不得安靜，所以容易動亂。
10. 將下面語句譯為現代漢語。 (4 分)
①夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。
②安民可與為義，而危民易與為非。
11. 根據文意，下列理解和分析，不正確的一項是(3 分)
A. 選文集中指出秦二世為政之失，旨在總結秦速亡的教訓，作為漢王朝鞏固政權借鑒。
B. 賈誼直接指出秦二世是平庸的君王，未能及時修正始皇的錯誤，導致敗亡。
C. 選文既有為政之道的宏觀對比，又有陳涉與秦朝實力的對比，從而凸顯作者的政見。
D. 本文以賦的筆法寫政論文，行文多駢偶、排比、鋪陳，文氣豐沛，一氣呵成。
12. 請用自己的話概括秦二世治國理政的錯誤表現。 (3 分)
答
7.(3 分) C【解析】（應為“救濟”）
8.(2 分) C【解析】（C 項前者“相”，相互；后者“相”偏指“我”。A 項“而”表修飾， “而且” B 項“以”連詞，可譯為“為了” D 項“雖”，即使）
9.(3 分) A【解析】（“將皇帝的位置禮讓給天下賢士”錯）
10.(4 分)【解析】
①受凍的人穿上粗布短襖就覺得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜。（2 分）
（譯出“利”給 1 分，句意通順 1 分）
②處于安定狀態的人可以和他人共同行仁義，可是處于危難之中的人容易和他人一起做壞事。（2 分） （譯出“與”后省略的成份 1 分，句意通順 1 分）
11.(3 分)【答案】B（“直接”錯，文中為“向使二世有庸主之行而任忠賢”）
12.(3 分)【參考答案】(每點 1 分，三點 3 分)
①破壞宗廟，殘害百姓，重新修建阿房宮；
②使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴酷，官吏作風苛刻狠毒；
③賞罰不得當，賦稅搜刮沒有限度。
【參考譯文】
當今秦二世登上王位，普天之下沒有人不伸長脖子盼著看一看他的政策。受凍的人穿上粗布短襖就覺得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執政才能的表現。這就是說勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，服喪期間就改正先帝的過失，割地分民，封賞功臣的后代，封國立君，對天下的賢士以禮相待，把牢獄里的犯人放出來，免去刑戮，廢除 沒收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉。打開倉庫， 散發錢財，以賑濟孤獨窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困；簡化法律， 減少刑罰，給犯罪人以把握以后的機會，使天下的人都能自新，改變節操，修養品行，各自謹慎對待自身；滿足萬民的愿望，以威信仁德對待天下人，天下人就歸附了。如果天下到處都歡歡喜喜安居樂業，唯恐發生變亂，那么即使有奸詐不軌的人，而民眾沒有背叛主上之心， 圖謀不軌的臣子也就無法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。
二世不實行這種辦法，比始皇更加暴虐無道：破壞宗廟，殘害百姓，重新修建阿房宮； 使刑罰更加繁多，殺戮更加嚴酷，官吏作風苛刻狠毒；賞罰不得當，賦稅搜刮沒有限度。國家的事務太多，官吏們都治理不過來；百姓窮困已極，而君主卻不加收容救濟。于是奸險欺詐之事紛起，上下互相推諉，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，連綿不斷， 天下的人都陷入了苦難。從君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身處窮苦之境，到處都不得安靜，所以容易動亂。因此陳涉不憑商湯、周武王那樣的賢能，不借公侯那樣的尊貴， 在大澤鄉振臂一呼而天下響應，其原因就在于人民正處于危難之中。
所以古代圣王能洞察開端與結局的變化，知道生存與滅亡的關鍵，因此統治人民的方 法，就是要專心致力于使他們安定罷了。這樣，天下即使出現叛逆的臣子，也必然沒有人響應，得不到幫助力量了。所謂“處于安定狀態的人可以和他人共同行仁義，可是處于危難 之中的人容易和他人一起做壞事。”，就是說的這種情況。尊貴到做了天子，富足到擁有 天下，而自身卻不能免于被殺戮，就是由于挽救傾覆局勢的方法錯了。這就是二世的錯誤。
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