蘇洵
人之嗜欲，好之有甚于生，而憤憾怨怒，有不顧其死，于是禮之權又窮。禮之法曰：好色不可為也。為人臣，為人子，為人弟，不可使有怨于其君、父、兄也。使天下之人，皆不好色，皆不怨其君、父、兄，夫豈不善？使人之情皆泊然而無思，和易而優柔，以從事于此，則天下固亦大治。而人之情又不能皆然！好色之心驅諸其中，是非不平之氣攻諸其外，炎炎而生，不顧利害，趨死而后已。噫！禮之權止于死生。
天下之事不至乎可以博生者，則人不敢獨死以違吾法。今也人之好色與人之是非不平之心勃然而發于中以為可以博生也而先以死自處其身則死生之機固已去矣死生之機去則禮為無權。區區舉無權之禮，以強人之所不能，則亂益甚而禮益敗。今吾告人曰：“必無好色，必無怨而君、父、兄！”彼將遂從吾言而忘其中心所自有之情邪？將不能也。
彼既已不能純用吾法，將遂大棄而不顧吾法。既已大棄而不顧，則人之好色與怨其君、父、兄之心，將遂蕩然無所隔限。而易內竊妻之變，與弒其君、父、兄之禍，必反公行于天下。圣人憂焉，曰：“禁人之好色而至于淫，禁人之怨其君、父、兄，而至于叛。患生于責人太詳。”好色之不絕，而怨之不禁，則彼將反不至于亂。故圣人之道，嚴于禮而通于詩。禮曰：“必無好色！必無怨而君、父、兄。”詩曰：“好色而不至于淫，怨而君、父、兄而無至于叛！”嚴以待天下之賢人，通以全天下之中人。
吾觀《國風》，婉孌柔媚，而卒守以正，好色而不至于淫者也；《小雅》悲傷詬毒，而君臣之情卒不忍去，怨而不至于叛者也。故天下觀之曰：“圣人固許我以好色，而不尤我之怨吾君、父、兄也。”許我以好色，不淫可也；不尤我之怨吾君、父、兄，則彼雖以虐遇我，我明譏而明怨之，使天下明知之，則吾之怨亦得當焉，不叛可也。
夫背圣人之法，而自棄于淫叛之地者，非斷不能也。斷之始生于不勝，人不自勝其忿，然后忍棄其身。故《詩》之教，不使人之情至于不勝也。
夫橋之所以為安于舟者，以有橋而言也。水潦大至，橋必解而舟不至于必敗，故舟者，所以濟橋之所不及也。吁！禮之權窮于易達，而有《易》焉；窮于后世之不信，而有《樂》焉；窮于強人，而有《詩》焉。吁！圣人之慮事也蓋詳。
14.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）
A.和易而優柔 易：容易
B.天下之事不至乎可以博生者 博：博取
C.不尤我之怨吾君 尤：責怪
D.斷之始生于不勝 斷：絕望
15.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）（3分）
A.禮之權止于死生 于其身也，則恥師焉
B.必無怨而君、父、兄 醉則更相枕以臥，臥而夢
C.則人之好色與怨其君、父、兄之心 失其所與，不知
D.圣人之慮事也蓋詳 其聞道也固先乎吾
16.下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（ ）（3分）
A.文章開頭指出一旦人的嗜欲喜好超過生命，憤怒怨恨到不懼死亡威脅，禮教就失去了它的作用，結果就可能會導致淫亂和叛逆。
B.圣人認為，禮教失去作用與“禮”自身也有關，即“患生于責人太詳”，一定不允許好色，一定不允許怨恨國君和父親、兄長，結果適得其反。
C.《詩》彌補禮教的缺失，認為人們可以順應自己的天性，可以隨性追求年輕柔順的美色；國君、父親和兄長不對地方，可以公然反對。
D.文章最后一段以橋、舟設喻，橋用來喻“禮”，而舟用來喻《詩》《易》《樂》，形象而生動的說明了《詩》是對“禮”在約束人失去作用時的彌補。
17.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）
今也人之好色與人之是非不平之心勃然而發于中以為可以博生也而先以死自處其身則死生之機固已去矣死生之機去則禮為無權。
18.把文中畫線的句子譯成現代漢語。（8分）
（1）嚴以待天下之賢人，通以全天下之中人。（4分）
（2）水潦大至，橋必解而舟不至于必敗，故舟者，所以濟橋之所不及也。（4分）
答
14、A
15、D
16、C
17、
18、（1）用嚴肅的態度對待天下的賢人，用通融的態度以保全天下的一般人。
（2）洪水洶涌而至，橋必定會解體，但是船不至于一定毀壞，因此船是用來彌補橋的不足。
參考譯文
人人都嗜好欲望，喜歡它有時候超過生命
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