師 說
韓愈
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（文二）
師友箴并序
柳宗元
今之世，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離；為人友善，不以道而利，舉世無友，故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。
不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰？借有可從，舉世笑之；吾欲取友，誰可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，懼吾不似。中焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍在焉，傭丐為偶；道之反是，公侯以走。內(nèi)秀諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無忽！
1．某同學(xué)整理“師”的用法與意義，還不夠全面，請就上述文章和你的學(xué)習(xí)積累，幫助該同學(xué)補(bǔ)充完善。
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師 ①老師。 師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 ②用作動詞，從師。 不師如之何 ③意動用法，以……為師。 其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。 ④學(xué)習(xí)，效法。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。 ⑤________________________________________________ ⑥________________________________________________ |
2．用上述文章中的原句，將下面兩段文字補(bǔ)充完整。
（1）韓愈作《師說》是針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，這社會現(xiàn)實(shí)正是柳宗元在《〈師友箴〉并序》中所言，“________”。
（2）韓愈談“師”，柳宗元談“師友”，兩人都以“道”為重點(diǎn)，韓愈認(rèn)為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，柳宗元也認(rèn)為“中焉可師，恥焉可友”，并且強(qiáng)調(diào)“____，____，____，____”，與韓愈所言極為一致。
3．閱讀論述類文章，要把握作者的觀點(diǎn)與論述思路，感受文章的邏輯思辨力。請以《師說》第二段為例，談?wù)勛髡呷绾斡羞壿嫷卣归_論證？
4．韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，對此，當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該如何看待？請你訪談中學(xué)生，擬寫訪談問題（至少擬寫3個）。
答
1． 名詞，擅長某種技術(shù)的人或者是樂師 巫醫(yī)樂師百工之人 動詞，學(xué)習(xí) 吾師道也
2． 為人師者眾笑之 傭丐為偶 道茍在焉 道之反是 公侯以走
3．《師說》第二段邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證清晰。采用正反對比手法從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度，點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要。
4．訪談問題：①在學(xué)習(xí)的過程中，你沒有過質(zhì)疑老師的時候？你是怎么做的？②與老師談?wù)搯栴}的時候，你能大膽地提出意見嗎？③當(dāng)發(fā)現(xiàn)老師的講解有錯誤的時候，你會對老師有看法嗎？
參考譯文：
師說
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。
唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
師友箴并序
當(dāng)今社會上，做老師的被大家譏笑。整個社會都不求師，因此離“道”也越來越遠(yuǎn)了;做朋友的，不是以“道”相交，而是以利相交，整個社會上就沒有真正的朋友，因此造成了正道日益被拋棄的后果。唉!我對于這種狀況感到很痛心啊，于是寫下這首歌作為箴文。既用來警戒自己，又用來規(guī)勸別人。
不求師怎么行呢?我靠什么成就自己!不交朋友怎么行呢?我靠什么提高自己!我想師從老師，誰值得我?guī)煆哪?假使找到了值得我?guī)煆牡睦蠋煟謺徽麄€社會上的人譏笑。我想交朋友，應(yīng)交什么樣的人呢?假使有朋友可交，在對待“道”上又可能因觀點(diǎn)不同而分手。現(xiàn)世已找不出孔子那樣的老師，像鮑叔牙那樣的朋友也早已死去。即使二人在世，恐怕我的“道”和他們的也不-樣吧。言行合乎中道的可以作為老師，知道以利為恥辱的可以結(jié)為朋友，謹(jǐn)以這兩個標(biāo)準(zhǔn)，用來提醒你以后求師交友。如果能堅持中道的，即使是傭人、乞丐也可以作為老師和朋友;假如背棄了中道，就是公侯卿相，也要離開他們。內(nèi)要考察于歷史，外要考察于社會現(xiàn)實(shí)，對于從師交友，要警戒不要疏忽。
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