王安石
江之南有賢人焉，字子固①，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之②，非今所謂賢人者，予慕而友之。
二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友豈盡同哉予考其言行其不相似者何其少也曰學圣人而已矣學圣人則其師若友必學圣人者圣人之言行豈有二哉？其相似也適然。
予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳，以至乎中庸而后已。正之蓋亦常云爾。夫安驅徐行，轥③中庸之庭，而造于其室，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進之，其可也。
噫！官有守，私有系，會合不可以常也，作《同學一首別子固》以相警，且相慰云。
【注】①子固：曾鞏，字子固，南豐人。②正之；孫侔，字正之，吳興人。③轥（lìn）：車輪碾過。
15. 下列對句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A. 足未嘗相過也 過：過失
B. 作《懷友》一首遺予 遺：贈送
C. 夫安驅你行 安：穩穩當當地
D. 而造于其堂 造：進到
16. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A. 其師若\友豈盡同哉\予考其言\行其不相似者\何其少也\曰\學圣人而已矣\學圣人\則其師若\友必學圣人者\
B. 其師若友\豈盡同哉\予考其言\行其不相似者\何其少也\曰\學圣人而已矣\學圣人\則其師若友\必學圣人者\
C. 其師若\友豈盡同哉\予考其言行\其不相似者\何其少也\曰\學圣人而已矣\學圣人\則其師若\友必學圣人者\
D. 其師若友\豈盡同哉\予考其言行\其不相似者\何其少也\曰\學圣人而已矣\學圣人\則其師若友\必學圣人者\
17. 下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A. 王安石對分駐江南和淮南的兩個賢人非常仰慕，和他倆是朋友；因為這兩個人在當時可不是一般的賢人。
B. 王安石雖然和那兩個賢人稱朋友但并沒有見過他倆，也沒和他倆談過話，更沒有什么禮物之間的來往。
C. 王安石在文中提及兩位賢人對自己的希望大意是說大家互相幫助；相互提攜，最終能達到中庸的境界。
D. 王安石謙遜地表示自己以前不敢肯定能達到中庸的境界，但愿追隨二賢人，以求在他倆人的幫助下進步。
18. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。
（2）予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。
【參考答案】
15. A 16. D 17. B
18. （1）我在淮南的時候，向正之說起子固，正之不懷疑我（說的話）。
（2）我又明白了，被人們所稱的賢人，都是那種（言行）既是相像的，又是互相信任而毫不懷猜疑的人啊。
【解析】
【15題詳解】
本題主要考查點是文言實詞的理解．解答此類題目，一定要先翻譯句子，知道句意然后再解釋詞語，并要注意通假字、古今異義、詞類活用等特殊情況，平時要注意積累并識記一些常見的實詞．
A項“過：過失”錯誤，“過”的意思在這里應為“拜訪”、“訪問”。故選A。
【16題詳解】
若的意思是或，連詞，連接“師”和“友”，不能分開，所以友后斷句，排除選項AC。“言行”是言論和行為的意思，做賓語，我注意考察他們的言論和行為，所以不能分開，排除選項B，得出正確選項，故選D。
句子翻譯：他們的老師或朋友，難道都是相同嗎？我注意考察他們的言論和行為，那些不相似的地方多么少啊！應該說：這是他們學習圣人的結果。學習圣人，那么他們的老師或朋友，也必定是學習圣人的。
【17題詳解】
本題考查篩選文中信息、歸納內容要點的能力。選項內容多是命題者對原文的概括、轉述和分析，所以首先要理解文意，通過對比法把選項與原文進行細致的對比、分析，從中發現選項與原文意思不一致的地方，進而找出選項的干擾之處。
B選項“王安石雖然和那兩個賢人稱朋友但并沒有見過他倆，也沒和他倆談過話”錯誤，下文“予在淮南，為正之道子” “固還江南，為子固道正之”兩句說明王安石和他們倆人見過面。是那倆個人彼此沒有見過面。故選B。
【18題詳解】
此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。本題（1）中的賦分點是“為”“道”“不予疑”，為：向。道：說起。不予疑：不懷疑。（2）中的賦分點是“所謂……者”“相似”“相信”，所謂……者：被人們所稱的……人。相似：相像的。相信：互相信任。
參考譯文：
長江的南面有一位賢人，表字子固，他不是現在所說的一般賢人，我敬仰他，和他交友．淮河的南面也有一位賢人，表字正之，他也不是現在所說的一般賢人，我也敬仰他，也和他交友。
這兩位賢人，不曾相互來住，也不曾相互交談，也沒有互相贈送過禮物。他們的老師或朋友，難道都是相同嗎？我注意考察他們的言論和行為，那些不相似的地方多么少啊！應該說：這是他們學習圣人的結果．學習圣人，那么他們的老師或朋友，也必定是學習圣人的．圣人的言論和行為，難道會有兩樣嗎？他們的相似也是必然的。
我在淮南的時候，向正之說起子固，正之不懷疑我（說的話）。我回到江南，向子固說起正之，子固也不懷疑我說的話．我又明白了，被人們所稱的賢人，都是那種（言行）既是相像的，又是互相信任而毫不懷猜疑的人啊。子固作《懷友》一首詩贈送我，這首詩的大致意思是希望互相幫助，拉著我以至于到達中庸的境界罷了．正之大概也曾經這樣講過。
安穩地前進，慢慢地行走，車輪碾過中庸之道的庭上，就進入他的家，舍棄這兩位賢人還有誰呢？我過去不敢自信必定能達到中庸的境地，今天也愿意跟在你們左右奔跑，在他們的幫助下前進，大概能夠達到目的。
唉！做官的各有自己的職守，由于個人私事的牽掛，我們之間不能經常相聚，作《同學一首別子固》，用來互相告誡，并且互相慰勉。
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