且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安。以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。
民有三患:饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、
吹竽笙而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？即我以為未必然也。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰:厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。以求興天下之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰:為樂非也。
(取材于《墨子·非樂》)
夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性
術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其曲直、繁省、廉肉、節奏足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何!
故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和(①)；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和(②)；鄉里族長
之中，長少同聽之，則莫不和(③)。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術也，而墨子非之，奈何!
故聽其《雅》《頌》之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，
而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。夫聲樂之入人也深，其化人也速。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉。以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。
(取材于《荀子·樂論》)
7.下列對句中加點詞的解釋，不正確的-項是(3分)
A.吹竽笙而揚干戚 揚:發揚
B.制《雅》《頌》之聲以道之 道:引導
C.敵國不敢嬰也 嬰:侵犯
D.然后名聲于是白 白:顯赫
8.下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是(3分)
A. 利人乎即為 異乎三子者之撰
B. 且夫仁者之為天下度也 師道之不傳也久矣
C. 使夫邪污之氣無由得接焉 復駕言兮焉求
D. 出所以征誅也 所以遺將守關者
9.根據文意，將下面詞語對應的字母,分別填入文中相應的括號內。(3分)
A.順 B.敬 C.親
10.下列對文中語句的理解，不正確的一項是(3分)
A.以此虧奪民衣食之財
因此減損掠奪百姓作為衣食之用的財物
B.使其聲足以樂而不流
使那樂聲能夠充分表達快樂卻又不放縱
C.比物以飾節者也
配合上各種樂器來調整節奏
D.以至足其上矣
從而能夠使自己得到極大的滿足
11.將下面句子譯為現代漢語。(5分)
①厚措斂乎萬民
②夫聲樂之入人也深，其化人也速
12. 選文中墨子認為興樂是不對的，荀子不同意他的觀點。請根據文意，分別概括他們的理由。(6分)
答
7.（3分）A
8.（3分）B
9.（3分）①B ②C ③A（每空1分）
10.（3分）D
11.（5分）
①（3分）參考譯文：向百姓橫征暴斂
【評分標準】“厚”“措斂”“乎”，翻譯正確，各1分。
②（2分）參考譯文：音樂影響人深遠，（它）教化人迅速
【評分標準】“入”“化”，翻譯正確，各1分。“也”表停頓，若譯為連詞，扣1分。
12.（6分）參考答案：
墨子反對“興樂”的理由：興樂會加重百姓負擔，是不仁的行為（1分）；興樂對于改善百姓生活、國家平定禍亂沒有具體作用（2分）。
荀子認為應該“興樂”的理由：音樂是人情的自然流露，君王通過音樂可以引導人心向善（1分）；音樂能夠使社會安定、人際關系和諧（1分）；音樂能起到教化百姓，團結民眾的作用，有利于君王的統治（1分）。
【評分標準】意思對即可。
文言文譯文
墨子說：“仁人做事，必須講求對天下有利，為天下除害，將以此作為治理天下的準則，對人有利的就做；對人無利的就停止。”仁者替天下考慮，并不是為了能見到美麗的東西，聽到快樂的聲音，嘗到美味的食物，使身體安適。因此減損、掠奪百姓的衣食財物，仁人是不做的。
民眾有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息，這三樣是民眾的最大憂患。然而即使為他們撞擊巨鐘，擊打響鼓，彈奏琴瑟，吹起竽笙，舞動干戚，民眾的衣食財物就能得到嗎？我認為未必是這樣。現在大國攻擊小國，大家族攻伐小家族，外寇內亂盜賊共同興起，不能禁止。然而即使為他們撞擊巨鐘，敲擊響鼓，彈奏琴瑟，吹起竽笙，舞動干戚，天下的紛亂就能得到治理嗎？我認為未必是這樣的。所以墨子說：“向百姓征斂很多錢財，用來制作大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙，使之發出聲音，以求有利于天下，為天下除害，是于事無補的。”所以墨子說：“從事音樂活動是錯誤的！”
音樂，就是快樂，它是人的情感必不可少的。所以人不能沒有音樂，人有快樂就一定通過聲音流露出來，通過行動表現出來；人之所以為人，聲音、行動、性情變化都表現在這音樂中了。所以人不能不快樂，快樂就不能不表現出來，這種快樂的表現如果不加以引導，就不可能不出現混亂。先王厭惡這種混亂，所以創作了《雅》《頌》的音樂來引導人們，使那樂聲能夠充分表達快樂卻又不放縱，使那音律的宛轉或舒揚、繁復或簡單、清脆或渾厚、停頓或推進，都足夠用來感動人的善良之心，使那些奸邪污濁之氣沒有途徑能和民眾接觸。這就是先王設立音樂的原則，但是墨子卻反對音樂，有什么辦法呢？
所以音樂在祖廟之中，君臣上下一起傾聽它，就沒有人不和諧恭敬的；音樂在家庭之中，父子兄弟一起傾聽它，就沒有人不和睦親近的；在鄉里家族之中，年長的和年少的一起傾聽它，就沒有人不和睦順從的。所以音樂是審定一個主音來確定樂調和諧的，是配合上各種樂器來調整節奏的，是共同演奏來完成樂曲的，它足能用來率領統一的原則，足能用來整治各種變化。這是先王設立音樂的方法，可是墨子卻反對音樂，有什么辦法呢？
所以，人們聽那《雅》《頌》的音樂，意志胸懷就開闊了；拿起那盾、斧等舞具，練習那俯仰、曲伸等舞蹈動作，容貌就莊重了；跳在那舞蹈的行列位置上，合著那舞曲的節奏，隊列就方正了，進退就整齊了。所以音樂，對外可以用來征討誅伐，對內可以用來謙恭禮讓。音樂影響人深遠，教化人迅速。音樂中正平和，那么民眾就和睦而不放縱；音樂嚴肅莊重，那么民眾就心齊而不混亂。民眾和睦心齊，那么兵力就強勁，城防就堅固，敵國就不敢來侵犯。像這樣，那么百姓就沒有不安心地住在自己的住處，喜歡自己的家鄉，從而使自己的君主得到滿足的。然后，君主的名聲就會因此而顯赫，光輝因此而廣大，四海的民眾就沒有不愿意得到他，并把他作為君長的。這是稱王天下的開始。
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