日喻
蘇 軾
①生而眇者不識(shí)日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形。他日揣籥①，以為日也。日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)   ，而眇者不知其異：以其未嘗見而求之人也。
②道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也，無以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也。自盤而之鐘，自燭而之籥，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之：皆求道之過也。
③然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致？孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”莫之求而自至，斯以為致也歟！
④南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈茍然哉！必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未能不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。
⑤昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道；今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
【注釋】 ①籥：一種形狀像笛的樂器。
24. 填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（      ）
A. 乎
B. 耳
C. 焉
D. 矣
25. 對(duì)第②段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（    ）
A. “即其所見而名之”表現(xiàn)人們對(duì)事物觀察粗心。
B. “莫之見而意之”表明受客觀限制難把握實(shí)質(zhì)。
C. 概括惑于所見、主觀臆度兩類求道的錯(cuò)誤現(xiàn)象。
D. 表明當(dāng)今之人談?wù)摰罆r(shí)都受到不同的局限約束。
26. 第③段運(yùn)用了引用的手法，請(qǐng)分析其作用。
27. 下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是（      ）
A. 以南方“沒人”掌握“沒水”譬喻，形象論證學(xué)以致道道理。
B. “日與水居”“生不識(shí)水”的差異是學(xué)沒水不同結(jié)果的根本原因。
C. 采用對(duì)比論證方法，以南方?jīng)]人與北方勇者作對(duì)比，突出觀點(diǎn)。
D. “七歲”“十歲”“十五”的連續(xù)敘述凸顯長期實(shí)踐的積累過程。
28. 概括本文的論證思路。

【參考答案】
24. D  
25. C 
26. 引用孫武、子夏的話闡釋觀點(diǎn)“道可致而不可求”中關(guān)鍵詞“致”的內(nèi)涵，善戰(zhàn)者之所以用兵如神，因久經(jīng)沙場，熟識(shí)了戰(zhàn)爭規(guī)律；百工之所以能成其事，因日居其肆，熟悉技藝。這與“君子學(xué)以至其道”形成類比，使抽象的“致”形象具體地表達(dá)出來，道只能在親自實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)和把握。    27. B 
28. 作者首先以“眇人”設(shè)喻，引出求“道”之過：沒有直接體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)，難以認(rèn)識(shí)客觀事物。進(jìn)而提出“道可致不可求”的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證“學(xué)以致其道”的道理。

【解析】
【24題詳解】
試題分析：題干要求“填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是”，這是考查文言虛詞的運(yùn)用。本題比較難，考生需要結(jié)合具體的語境、語氣以及詞組的運(yùn)用等做出正確的選擇。首先要讀懂語段的意思，尤其是該句的意思，其次是要熟悉所給的四個(gè)文言虛詞的意義和用法。A項(xiàng)，“乎”：（一）用作語氣助詞。1．表疑問語氣。可譯為“嗎”“呢”。2．表示反問語氣，相當(dāng)于“嗎”、“呢”。3．表測度或商量語氣，可譯為“吧”。4．用于感嘆句或祈使句，可譯為“啊”“呀”等。5．用在句中的停頓處。（二）用作介詞，相當(dāng)于“于”，在文中有不同的翻譯。（三）可作詞尾，譯為“……的樣子”“……地”。B項(xiàng)，“耳”：1.表示限制，相當(dāng)于“而已”、“罷了”。2.表示肯定或語句的停頓與結(jié)束，如同“矣”，相當(dāng)于“了”、“啊”、“也”。C項(xiàng)，“焉”：（一）兼詞。1．相當(dāng)于“于之”、“于此”、“于彼”。2．相當(dāng)于“于何”。譯為“在哪里”“從哪里”等。（二）代詞。1．相當(dāng)于“之”。2．哪里，怎么。（三）語氣詞。1.句末語氣詞，了，啊，呢。2．作句中語氣詞，表示停頓，相當(dāng)于“也”。3．作詞尾，相當(dāng)于“然”，譯為“……的樣子”“……地”。D項(xiàng)，“矣”：1、可以表陳述語氣，“了”、“呢”。2、表示感嘆語氣，“啦”“吧”等。3、表示命令或請(qǐng)求的祈使語氣，“啦”“吧”。“日之與鐘、籥亦遠(yuǎn)……”的意思是：太陽與鐘、籥差得遠(yuǎn)呢。故選D。
【25題詳解】
試題分析：題干要求選出“對(duì)第②段畫線句理解正確的一項(xiàng)是”，首先理解第②段的意思。A項(xiàng)，“即其所見而名之” 的意思是有的人就他自己的理解來闡明它。這并不是表現(xiàn)人們觀察事物的粗心。這是說人們不根據(jù)客觀實(shí)際情況，而是憑借主觀的想法來認(rèn)識(shí)事物。
B項(xiàng)，“莫之見而意之”的意思是有的人沒有理解它卻主觀猜度它。強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)識(shí)事物的重要性。D項(xiàng)，錯(cuò)在“受到不同的局限約束”。這并不是受到局限的原因，而是人們對(duì)抽象的道理或規(guī)律等難認(rèn)識(shí)的情況的形象化比喻出現(xiàn)了偏差。故選C。
【26題詳解】
試題分析：題干要求選出“第③段運(yùn)用了引用的手法，請(qǐng)分析其作用。”這是考查對(duì)文本的論證方法的使用能力。首先要了解第③段的意思。第③段首先引用蘇子的話回答了“然則道卒不可求歟？”即“道可致而不可求。”然后引用孫武和子夏的話闡釋觀點(diǎn)“道可致而不可求”中關(guān)鍵詞“致”的內(nèi)涵。善戰(zhàn)者之所以用兵如神，因久經(jīng)沙場，熟識(shí)了戰(zhàn)爭規(guī)律；百工之所以能成其事，因日居其肆，熟悉技藝。這與“君子學(xué)以至其道”形成類比，使抽象的“致”形象具體地表達(dá)出來，道只能在親自實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)和把握。
【27題詳解】
試題分析：題干要求選出“下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是”。這是考查對(duì)文本的理解和分析和論證手法的使用的能力。B項(xiàng)，錯(cuò)在“學(xué)沒水不同結(jié)果的根本原因”。“日與水居”天天與水生活在一起，一定是掌握了水的規(guī)律。“生不識(shí)水”即使到了壯年，見到了船也會(huì)害怕。向南方潛水的人請(qǐng)教怎樣潛水的方法，按照他們說的方法到河里試著游泳，沒有不淹死的。這兩者的差異是有沒有老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力于強(qiáng)求道。故選B。
【28題詳解】
試題分析：題干要求選出“概括本文的論證思路。”這是考查概括文本的論證思路。文章標(biāo)題是“日喻”。《日喻》是一篇說理性散文，作者作文的目的在篇末已點(diǎn)明，即為了防止當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)上的一種流弊——空談求“道”而不重視實(shí)踐的風(fēng)氣，針對(duì)此點(diǎn)，闡述了“道可致而不可求”，“學(xué)以致其道”的觀點(diǎn)。文中運(yùn)用了四個(gè)譬喻，每一譬喻都起到了其應(yīng)有的作用，并有密切的內(nèi)在聯(lián)系。作者所要闡述的第一個(gè)觀點(diǎn)是“道可致而不可求”。何謂“求”、“致”？第一個(gè)譬喻中，作者抓住了關(guān)鍵的一點(diǎn)，即眇者對(duì)于太陽“未嘗見之”而沒有親身的感覺和自覺的認(rèn)識(shí)，盡管以盤喻日、以燭喻日都已抓住了二者之間形、光的相似點(diǎn)。對(duì)既未見日又未見盤、燭的眇者來說，就必然“失之偏頗”而“謬之千里”了，這樣一喻，使人領(lǐng)悟了一個(gè)客觀的道理：沒有直接的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)，只是聽之，意之，是不能認(rèn)識(shí)客觀事物的。于是，下文對(duì)道的不可求的論述就自然使人容易接受了。因?yàn)椋瑢?duì)于一個(gè)不知“道”的人來說，無異于眇者之于太陽。達(dá)者的“告知”，終究是間接、片面的一星半點(diǎn)，自然是不能使人對(duì)道有全面而本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的。這個(gè)譬喻，以此喻彼，卻是從比喻本身的有失之處著筆的，確實(shí)是新奇而又獨(dú)特。引用孫武和子夏的話，實(shí)際是間接地用了兩個(gè)譬喻。將軍之所以能用兵如神，誘敵自至而后殲之，是因?yàn)榫媒?jīng)沙場，從中熟識(shí)了戰(zhàn)爭規(guī)律;百工之所以能成其事，是因?yàn)槿站悠渌粒煜ぜ妓嚕e累經(jīng)驗(yàn)而得心應(yīng)手。這兩個(gè)譬喻是太平常易解了，抽象的“致”隨之也就形象具體了，“道”自然只能在親自的實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)和掌握。這樣一反一正作比，“道可致而不可求”的道理便深刻而透徹地闡明了。“南方多沒人”的譬喻并非是前層意思的重復(fù)，而是觀點(diǎn)的深入，它寓意在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，掌握規(guī)律的重要性，也就是文章的第二個(gè)觀點(diǎn)“學(xué)以致其道。”在這一譬喻中，作者強(qiáng)調(diào)了由“涉”到“浮”到“沒”的日趨熟練的游泳技巧是經(jīng)過了由“七”而“十”而“十五”這樣一個(gè)長期的鍛煉積累的過程的，而北方之勇者雖壯，卻只是按圖索驥，所以雖壯而溺。舉一反三，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)亦如此，如果不注重從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，空談一通，必然不領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)，而只有長期努力，逐步深入，才能達(dá)到“致”的程度。

參考譯文：
有一個(gè)生來失明的人不認(rèn)識(shí)太陽，就向明眼人請(qǐng)教，有人告訴他說：“太陽的形狀象銅盤。”說著敲擊銅盤使瞎子聽到了聲音。有一天，瞎子聽到鐘聲響，認(rèn)為那就是太陽了。又有人告訴瞎子說：“太陽的光亮象蠟燭。”瞎子摸了蠟燭知道了形狀。有一天，瞎子揣摩一支形狀像蠟燭的樂器龠，又把它當(dāng)作是太陽了。太陽與鐘、籥差得遠(yuǎn)呢，但瞎子卻不知道這三者的區(qū)別，是因?yàn)橄棺訌奈丛娺^太陽而只是向他人求得太陽的知識(shí)的緣故。
抽象的“道”（道理、規(guī)律等）難認(rèn)識(shí)的情況比太陽難認(rèn)識(shí)的情況嚴(yán)重，而普通人尚未明白這個(gè)道理，這與瞎子不知道太陽沒有什么差別。了解道的人要告訴別人什么是道，即使用巧妙的比喻去很好地開導(dǎo)，也并不比用銅盤與蠟燭的比喻來說明太陽的比喻的教法好。從用銅盤比喻太陽而到把銅鐘當(dāng)作太陽，從把銅鐘當(dāng)作太陽而到把樂器龠當(dāng)作太陽，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)它，難道還有個(gè)完嗎？所以世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求道的弊病。
既然這樣，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？蘇先生說：“道是（通過自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)而）自然得到的而不能強(qiáng)求的。”什么叫自然而然地得到？孫武說：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致（處于被動(dòng)的境地）。”子夏說：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕铮瑏硗瓿伤麄兊墓ぷ鳎痪油ㄟ^學(xué)習(xí)來獲得他所追求的道。”不是強(qiáng)求道而是使道自己自然到來，這就是“致”的意思啊！
南方有很多能潛水的人，這是因?yàn)樘焯炫c水為伴的緣故。他們七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十歲五就能潛入水里了。那些會(huì)潛水的人，難道是隨隨便便學(xué)會(huì)潛水的嗎？一定是掌握了水的規(guī)律。天天與水生活在一起，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。如果生來不識(shí)水性，那么即使到了壯年，見到了船也會(huì)害怕。所以北方的勇士，向南方潛水的人請(qǐng)教怎樣潛水的方法，按照他們說的方法到河里試著游泳，沒有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力于強(qiáng)求道的，其實(shí)都象北方人學(xué)潛水一樣。
過去國家以講究聲律的詩賦考試擇取人才，所以士人所學(xué)繁雜而不是立志學(xué)習(xí)儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人知道要追求儒道而不是專力踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)作實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城應(yīng)試由禮部主管的進(jìn)士考試，我寫《日喻》來勉勵(lì)他。

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