禮樂則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形，然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，非劫之以形勢，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖【4】則從而執縛之，刑灼之，不和人心，如是，傾覆滅亡可立而待也，夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。
子發【5】將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：“蔡侯奉其社稷而歸之楚，臣屬二三子而治其地。”既，楚發其賞，子發辭曰：“發誡布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰用力而敵退，是眾威也。臣不宜以眾威受賞。”
荀子譏之曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應也，治必由之，古今一也。古者明王之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成而功名大也。今子發獨不然，反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無僇【6】乎族黨而抑卑其后世，案獨以為私廉，豈不過甚矣哉！ 故曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。”（取材于《荀子·強國》）
注釋：【1】火齊：火候。【2】莫邪：古代寶劍名。【3】劙：割。【4】讙敖：喧囂。【5】子發：楚國令尹。【6】僇：羞辱。
6．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）
A．刑范正 刑范：鑄劍的模子
B．舉錯則時 錯：錯誤
C．不可不孰察也 孰：仔細
D．恥受賞之屬 恥：使……感到羞恥
7．下列對句中加點詞語的解釋，不相同的一項是（3分）
A．剖刑而莫邪已 發誡布令而敵退
B．其誅不服也審 楚發其賞
C．則無以有其下 是以百事成
D．古者明主之舉大事 子發之致命也恭
8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）
A．敵國不敢嬰也
敵國不敢侵犯
B．禮樂則修
禮樂制度美好
C．非劫之以形勢
（如果）不是用權勢去威逼他們
D．為善者勸
做好事的受到勸阻
9. 根據文意，下列理解，不正確的一項是（3分）
A．國家、百姓都是需要禮義法度來磨礪的。
B．國家安危與國君治國理念形成的威勢相關。
C．荀子認為子發不居功自傲是符合禮法的。
D．古代圣明君主依靠獎賞激勵臣民建功立業。
10．將下面語句譯為現代漢語。（2分）
彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應也
11．簡要概述本文是如何論證禮義法度的重要性的。（4分）
答
6.B（3分）
7.C（3分）
8.D（3分）
9.C（3分）
10．參考答案：
這是古代君王的辦法，是統一百姓的根本原則，是獎勵良善、懲罰丑惡的表現
11. 答案要點：
首先作者把禮義法度比作磨刀石，以此強調它會讓國家更加強大。然后作者通過三種威勢的對比，強調遵循法度就會國泰民安，摒棄法度就會導致國家滅亡。最后通過分析子發拒絕獎賞的行為，說明子發的行為破壞了基本的法令制度，使有功之人受到影響。
文言文參考譯文：
模子端正，銅錫質量好，冶煉技術高，火候得當，打開模子而莫邪寶劍鑄成了。然而不去除它粗糙的表面，不磨光，就不能割斷繩子；除去粗糙的表面，磨光它，那么削割盤盂、宰殺牛馬就可一揮而就。那國家，如同剛打開模子的寶劍一樣，也是強國的雛形。然而不實行教誨，不協調統一，那對內就不能防守，對外就不能戰斗；實行教誨，協調統一，就會兵力強大、城防堅固，敵國就不敢來侵犯了。國家也需要磨礪，這就是禮義法度。所以人的命運取決于上天，國家的命運則取決于禮義。崇尚禮義、尊重賢能的君主就稱王，重視法度、愛護人民的君主就稱霸，喜歡利益、常搞欺詐的君主就危險，玩弄權術陰謀、傾軋陷害、陰暗險惡的君主就滅亡。
禮樂制度美好，名分等級分明，行為措施適宜，愛民利民有法，像這樣，百姓就會像對待上帝一樣尊重他，把他看得像天一樣高，像親近父母一樣親近他，像對待神明一樣敬畏他，所以不用獎賞而人民就努力，不用刑罰而威勢就遍行天下，這就叫做合乎道德的威勢。禮樂制度不美好，名分等級不清楚，行為措施不適宜，愛民利民無法度，然而他禁止強暴很明察，誅殺不服從的人很審慎，刑罰嚴酷而有信，誅殺嚴厲而堅決，如果不是用權勢去威逼他們，不是用誅殺去震懾他們，就無法統治他們，這就叫做暴戾嚴察的威勢。沒有愛人的心，不做有益于人民的事，每天干著擾亂人民的勾當，百姓有怨聲就跟著逮捕起來，嚴刑拷打，不調和民心，像這樣，人民就成群結隊地逃散而背離君主，覆滅就會立刻到來。這就叫做狂妄放肆的威勢。這三種威勢，不能不仔細詳察。合乎道德的威勢導致國家安定強大，暴戾嚴察的威勢導致國家危險衰弱，狂妄放肆的威勢導致國家滅亡。
子發率軍向西征討蔡國，攻克了蔡，擒獲了蔡侯，回來向楚王回復命令說：“蔡侯把整個國家奉獻給了楚國，我已委托幾個大臣治理它了。”過后，楚王獎賞他，子發辭謝說：“發布誡令而敵人退卻，這是君主的威勢；進軍攻打而敵人退卻，這是將領的威勢；眾志成城、奮力拼殺而敵人退卻，這是士兵的威勢。我不能憑借士兵的威勢而受賞。”
荀子批評他說：“子發回復命令也算恭敬了，他辭謝獎賞卻很淺陋。崇尚賢人、任用能人，獎賞功臣，處罰罪人，并不是某一個人要這樣做的，這是古代君王的辦法，是統一百姓的根本原則，是獎勵良善、懲罰丑惡的表現，治國必須遵從它，古今是一樣的。古時圣明的君王舉行大事，建立大功，大事已經完畢，大功已經建立，那么君主享受它的成果，群臣享受它的功勞，士大夫加官進爵，官吏提高級別，士兵增加軍餉。所以行善的得到勉勵，為惡的得到制止，上下一條心，三軍同努力，因此事事成功而功業顯赫。現在子發獨獨不這樣，違反先王的治國法則，擾亂了楚國的法律，打擊了有功之臣，使受賞的人感到羞恥，即使沒有羞辱親族也使后代受到壓抑，還獨自認為個人清廉，這難道不是大錯特錯嗎？所以說：子發回復命令也算恭敬了，他辭謝獎賞卻很淺陋。”
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