(北宋)歐陽修
臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身則同道而相益以之事國則同心而共濟終始如一此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋， 而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：“紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。”紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。
10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是( )
A. 以之修身則同道/而相益/以之事國則同心/而共濟/終始如一此/君子之朋也
B. 以之修身/則同道而相益/以之事國/則同心而共濟/終始如一/此君子之朋也
C. 以之/修身則同道而相益/以之/事國則同心而共濟/終始如一/此君子之朋也
D. 以之修身/則同道/而相益/以之事國/則同心/而共濟/終始如一/此君子之朋也
11. 下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是( )
A. 朋黨多指為爭權奪利、排斥異己而結合起來的集團，而歐陽修認為“朋黨”有“君子朋”與“小人朋”的區別。
B. “君子”一語，廣見于先秦典籍，早期主要是從政治角度界定的，意思是“君王”，后泛指地位高的人。
C. 堯舜，唐堯和虞舜的并稱，遠古部落聯盟的首領，古史傳說中的圣明君主，后來泛指圣人。
D. 《書》，漢代改稱《尚書》，主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行，為儒家經典“五經”之一。
12. 下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是 ( )
A. 作者開宗明義，擺出“朋黨之說，古已有之”這一中心論點，繼而廣泛列舉史實來論 證這一論點，行文中心突出，不蔓不枝。
B. 作者在行文中穿插運用排比句，如第四段首句連用三個“莫如”對歷史上的昏君予以否 定，增強了文章議論的氣勢
C. 面對保守派的攻擊，作者上書皇帝指出朋黨也有君子之朋與小人之朋的區別，希望人
D. 文章第三段列舉堯舜和漢獻帝、唐昭宗的事例，從正反面兩方面有力地論證了“用君子之真朋，則天下治”這一道理。
13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。
（2）興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。
答
10. B 11. B 12. A
13. （1）就會反過來互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會互相保護。
（2）前代治亂興亡的過程，為君主的可以做為借鑒了。
解析
【10題詳解】
試題分析：本題考查文言文斷句能力。解答時抓住句子中的重要名詞和虛詞，根據其在句子中充當的成分和在句子中所起到的作用，可以判斷出斷句的正確劃分；同時注意句子中對仗的地方，根據句式特點斷句是最簡潔的方法。“以之修身，則同道而相益”“以之事國，則同心而共濟”很明顯句式整齊對仗，所以排除ACD。這句話意思是：用這些來提高自身修養，那么志趣一致就能相互補益。用這些來為國家做事，那么觀點相同就能共同前進。始終如一，這就是君子的朋黨啊。故選B。
【11題詳解】
試題分析：本題考查識記古代文化常識的能力。做此題時，要求考生在調動平時學習的時候要放開眼界，多去關注一些傳統文化知識，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意集合語境的含義作答,關注某一個細節或者某一個用詞上出現的瑕疵和陷阱。B項， “意思是‘君王’，后泛指地位高的人”錯誤，“君子”一詞在先秦典籍中多指"君王之子"，著重強調地位的崇高。而后"君子"一詞賦予了道德的含義，自此，有了德性。故選B。
【12題詳解】
試題分析：本題考查概括和分析文章內容的能力。此類試題解答時，抓住題干，讀全讀準。對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析，準確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內容還是分析觀點。A項，“擺出‘朋黨之說，古已有之’這一中心論點”錯誤，本文的中心論點是“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”。故選A。
【13題詳解】
試題分析：此題考查學生的文言翻譯能力。首先瀏覽句子，看有無特殊句式，有無詞類活用、古今異義以及通假之類的詞語，然后將句子放回原文，結合上下文進行翻譯。翻譯時一定注意字字落實，以直譯為主。
（1）要點：“反”，通“返”，反過頭，回去；“賊”，傷害，殘害； “雖”，即使。
（2）要點：“治”，太平、安定；“為”，作為；“可以”，古今異義，可以作為；“鑒”，借鑒。
參考譯文：
臣聽說關于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。
大概君子與君子因志趣一致結為朋黨，而小人則因利益相同結為朋黨，這是很自然的規律。但是臣以為：小人并無朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛所貪的是薪俸錢財。當他們利益相同的時候，暫時地互相勾結成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而爭先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時，就會反過來互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會互相保護。所以說小人并無朋黨，他們暫時結為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣：他們堅持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節。用這些來提高自身修養，那么志趣一致就能相互補益。用這些來為國家做事，那么觀點相同就能共同前進。始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了。
唐堯的時候，小人共工、驩兜等四人結為一個朋黨，君子八元、八愷等十六人結為一個朋黨。舜輔佐堯，斥退“四兇”的小人朋黨，而進用“元、愷”的君子朋黨，唐堯的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同時列位于朝廷。他們互相推舉，互相謙讓，一共二十二人結為一個朋黨。但是虞舜全都進用他們，天下也因此得到大治。《尚書》上說：“商紂有億萬臣，是億萬條心；周有三千臣，卻是一條心。”商紂王的時候，億萬人各存異心，可以說不成朋黨了，于是紂王因此而亡國。周武王的臣下，三千人結成一個大朋黨，但周朝卻因此而興盛。后漢獻帝的時候，把天下名士都關押起來，把他們視作“黨人”。等到黃巾賊來了，漢王朝大亂，然后才悔悟，解除了黨錮釋放了他們，可是已經無可挽救了。唐朝的末期，逐漸生出朋黨的議論，到了昭宗時，把朝廷中的名士都殺害了，有的竟被投入黃河，說什么“這些人自命為清流，應當把他們投到濁流中去”。唐朝也就隨之滅亡了。
前代的君主，能使人人異心不結為朋黨的，誰也不及商紂王；能禁絕好人結為朋黨的，誰也不及漢獻帝；能殺害“清流”們的朋黨的，誰也不及唐昭宗之時；但是都由此而使他們的國家招來混亂以至滅亡。互相推舉謙讓而不疑忌的，誰也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進用他們。但是后世并不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區別君子和小人。周武王時，全國所有的臣下三千人結成一個朋黨，自古以來作為朋黨又多又大的，誰也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。
前代治亂興亡的過程，為君主的可以做為借鑒了。
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