（節選自《史記·商君列傳》）
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．民不可與慮始／而可與樂成／論至德者不和于俗／成大功者不謀于眾／是以圣人茍可以強／國不法其故／茍可以利／民不循其禮／
B．民不可與慮／始而可與樂／成論至德者不和于俗／成大功者不謀于眾／是以圣人茍可以強／國不法其故／茍可以利／民不循其禮／
C．民不可與慮始／而可與樂成／論至德者不和于俗／成大功者不謀于眾／是以圣人茍可以強國／不法其故／茍可以利民／不循其禮／
D．民不可與慮／始而可與樂／成論至德者不和于俗／成大功者不謀于眾／是以圣人茍可以強國／不法其故／茍可以利民／不循其禮／
11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（
A．五伯，即“五霸”，通常指齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。
B．三代，夏、商、周三個朝代的合稱。秦朝之后，“三代”開始包括東周。
C．圣人，指品德最高尚、智慧最高超的人。《說文解字》曰：“圣者，通也。”
D．庶孽，指品行邪惡的平民。庶，平民百姓，與“士”相對；孽，邪惡，也指不孝。
12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（
A．商鞅少好刑名，才堪大用。他年輕時喜歡法術之學，輔佐魏國國相公叔座做了中庶子。他的奇才賢能，被公叔座看中并主動向魏惠王舉薦。
B．商鞅舉措果敢，信念堅定。當秦孝公擔心變更法度會受到天下非議而猶豫不決時，他以高人之行、獨知之慮的道理和圣人之舉說服了秦孝公。
C．商鞅機智過人，終遇明主。商鞅一直沒有得到魏惠王的重用，他深知魏惠王無識人之智，便在公叔座勸說下離開魏國，后來獲得了秦孝公的信任和重用。
D．商鞅力排眾議，主張變法。他認為甘龍所說是世俗的說法，用史實勸諫秦孝公不能與因循守舊的人或拘泥于書本見聞的人共議變革。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）我方先君后臣，因謂王即弗用鞅，當殺之。王許我。汝可疾去矣，且見禽。
（2）故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。
答
10．C
11．D
12．C
13．（1）我當以君為先以臣為后，因而對大王說如果不任用公孫鞅，就該殺掉他。大王答應了我。你可以趕緊逃離，（否則）將被擒拿。
（2）商湯和周武王不因循古代的法度從而稱王天下，夏桀和商紂不改變禮儀從而走向滅亡。反對舊法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得贊揚。
【解析】
10．試題分析：題干是“下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是”。本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成份，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。比本題中，“民不可與慮始而可與樂成”的意思是百姓不能和他們謀劃新事物的創始，而可以和他們共享成功的歡樂。其中的“始”是“創始”的意思，作“慮”的賓語，“而”表并列，連詞，一般在句首，所以應在“始”和“而”之間停頓。這樣就排除B、D項。“強國”的意思是使國家強盛，其中“國”作“強”的賓語，所以應在“國”之后停頓，排除項A。故選C。
11．試題分析：題干是“下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是”。本題考查了解并掌握常見的古代文化常識的能力。平常的學習中，考生在平時學習中應多多識記積累相關的知識，應有意識的進行分類識記，比如科考類、官職升遷貶謫類、官職名稱類等等。D項，庶孽，指庶子。庶，與“嫡”相對，非正妻所生之子；孽，妾所生的兒子。故選D。
12．試題分析：題干是“下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是”。本題考查學生歸納內容要點，概括文章中心意思，篩選并整合文中信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較，依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細微末節的毛病，例如事件的前后倒置，內容上的歸納不完整，中心概括上的無中生有，片面遺漏，強拉硬連，任意拔高，等等。C項，“在公叔座勸說下，他離開魏國”錯。原文，“鞅曰：‘彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎？’卒不去。”所以，在公叔座勸說下，商鞅并沒有離開魏國。故選C。
13．試題分析：題干是“把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。”本題考查文言句子翻譯能力。此類題目在翻譯時首先要找出關鍵字或句式進行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語然后再整體翻譯，并按現代漢語的規范，達到詞達句順。文言文翻譯最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。注意特殊句式和虛詞，把握語境推斷。第一句關鍵點：“先”“后”：分別譯為“當……為先”“以……為后”；“疾去”：“趕緊逃離”；“見禽”：“被擒拿”；“許”：“答應”。第二句關鍵點：“王”：“稱王”；“易”：“改變”；“非”：“非難”；“循”：“沿襲”；“多”：“贊揚”。
參考譯文：
商君，是衛國國君姬妾生的公子，名鞅，姓公孫，他的祖先本來姓姬。公孫鞅年輕時就喜歡刑名法術之學，侍奉魏國國相公叔座做了中庶子。公叔座知道他賢能，還沒來得及向魏王推薦。正趕上公叔座得了病，魏惠王親自去看望他，說：“你的病倘有不測，國家將怎么辦呢？”公叔座回答說：“我的中庶子公孫鞅，雖然年輕，卻有奇才，希望大王能把國政全部交給他，由他去治理。”魏惠王聽后默默無言。當魏惠王將要離開時，公叔座屏退左右隨侍人員，說：“大王假如不任用公孫鞅，就一定要殺掉他，不要讓他走出國境。”魏王答應了他的要求就離去了。公叔座召來公孫鞅，道歉說：“剛才大王詢問能夠出任國相的人，我推薦了你。看大王的神情不會同意我的建議。我當先忠于君后考慮臣的立場，因而勸大王假如不任用公孫鞅，就該殺掉他。大王答應了我的請求。你趕快離開吧，不快走馬上就要被擒。”公孫鞅說：“大王既然不能聽您的話任用我，又怎么能聽您的話來殺我呢？”終于沒有離開魏國。惠王離開后，對隨侍人員說：“公叔座的病很嚴重，真叫人傷心啊，他想要我把國政全部交給公孫鞅掌管，又勸我殺了公孫鞅，難道不是糊涂了嗎？”孝公任用衛鞅后不久，打算變更法度，又恐怕天下人議論自己。衛鞅說：“行動猶豫不決，就不會搞出名堂，辦事猶豫不決就不會成功。況且超出常人的行為，本來就常被世俗非議；有獨道見解的人，一定會被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聰明的人事先就能預見將要發生的事情。不能和百姓謀劃新事物的創始，而可以和他們共享成功的歡樂。探討最高道德的人不與世俗合流，成就大業的人不與一般人共謀。因此圣人只要能夠使國家強盛，就不必沿用舊的成法；只要能夠利于百姓，就不必遵循舊的禮制。”孝公說：“講的好。”甘龍說：“不是這樣。圣人不改變民俗而施以教化，聰明的人不改變成法而治理國家。順應民風民俗而施教化，不費力就能成功；沿襲成法而治理國家，官吏習慣而百姓安定。”衛鞅說：“甘龍所說的，是世俗的說法啊。一般人安于舊有的習俗，而讀書人拘泥于書本上的見聞。這兩種人奉公守法還可以，但不能和他們談論成法以外的改革。三代禮制不同而都能統一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聰明的人制定法度，愚蠢的人被法度制約；賢能的人變更禮制，尋常的人被禮制約束。”杜摯說：“沒有百倍的利益，就不能改變成法；沒有十倍的功效，就不能更換舊器。仿效成法沒有過失，遵循舊禮不會出偏差。”衛鞅說：“治理國家沒有一成不變的辦法，有利于國家就不仿效舊法度。所以湯武不沿襲舊法度而能王天下，夏殷不更換舊禮制而滅亡。反對舊法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得贊揚。”孝公說：“講的好。”于是任命衛鞅為左庶長，終于制定了變更成法的命令。
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