（1）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
（2）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（3）圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛?rdquo;是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
（4）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
15. 本文選自《______》（填文集名）。（ ）是作者的字。
16. 對末段的理解分析正確的一項(xiàng)是（ ）。
A. 介紹李蟠涉及年齡、才識、勇氣、與“我”的關(guān)系。
B. “古道”即古文比如六藝經(jīng)傳中所包含的人生道理。
C. 已“通習(xí)”仍“學(xué)于余”，可知作者古文功底更深
D. 末句交代寫作本文原因?yàn)?ldquo;嘉”“貽”李氏子蟠。
17. 把畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
18. 下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）。
A. 從“傳”“授”的對象來說，作者的議論中不包括童子之師。
B. 作者否定了按照社會地位和年齡大小來確定為師資格的風(fēng)氣。
C. 舉孔子行為言語之例是為了證明不需要師從某個固定的老師。
D. 文章用感嘆詞和對比，悲世風(fēng)嘲士大夫，彰顯自己清高孤傲。
19. 作者所提倡“師”的“道”，跟“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”時所“師”的內(nèi)容，是一回事嗎？請從文章中找依據(jù)作答。
答
15. (1). 《韓昌黎文集》 (2). 退之 16. A
17. 不理解文句，沒解決困惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教。 18. B
19. 不是一回事。作者在本文所提倡師從的“道”，指“傳道”的“道”和“解惑”的“惑”；是肩負(fù)社會重任的君子可以用來治國的禮義大道。這從他把“句讀之不知”稱為“小學(xué)”，可以看出。后者側(cè)重學(xué)習(xí)具體技術(shù)方面的內(nèi)容。所以，不同。(如果認(rèn)為是一回事，言之成理即可。）
解析
【15題詳解】
本題考查學(xué)生文學(xué)常識的積累。文學(xué)常識，主要考查一些名家作品知識，包括作家，年代，作品，文學(xué)中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學(xué)習(xí)慣。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境分析。廣義指涵蓋文化的各種問題。相關(guān)文學(xué)常識有：韓愈，字退之，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首。
【16題詳解】
本題考查對文意的理解能力。解答此類問題，要先翻譯末段內(nèi)容，尤其注意關(guān)鍵詞句的理解，再把選項(xiàng)與原文對照，找出錯誤。B“古道”不是古文，是從師的風(fēng)氣，也是作者所提倡的。C李蟠“已‘通習(xí)’仍‘學(xué)于余”，是褒揚(yáng)他從師學(xué)習(xí)的號品質(zhì)，不是未來表現(xiàn)“作者古文功底更深”。D句末“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”可見寫作本文的原因是“嘉”，而“貽”只是目的。故選A。
【17題詳解】
本題考查理解并翻譯文中句子的能力。解答此類問題，應(yīng)注意翻譯的原則，以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯。“句讀之不知，惑之不解”，是賓語前置句，應(yīng)翻譯為，不理解文句，沒解決困惑；兩個“或”都是“有的”之意。
【18題詳解】
本題考查對文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答此類題目，要讀懂題干，分析每個選項(xiàng)的關(guān)鍵信息，再回歸文本，抓住關(guān)鍵詞句理解文本的思想內(nèi)涵。A從“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”可知，童子之師也是傳授的對象。C
“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子”“孔子曰：‘三人行，則必有我?guī)?rsquo;”孔子的言行是為了論證“圣人無常師”，選項(xiàng)曲解文意。D“彰顯自己清高孤傲”理解錯誤。第二段用了三組對比，強(qiáng)化感嘆語氣，是感嘆師風(fēng)日下，為了論證“師道之不傳也久矣”。故選B。
【19題詳解】
本題考查概括并評價作品的思想內(nèi)容。解答此類題目，先要分析理解題干，明確題干要求，然后根據(jù)題干提示性信息回歸原文，找對應(yīng)語境，再進(jìn)行概括、評價。解答本題應(yīng)先明確所問，再從文本找依據(jù)。如回答“不是一回事”，從“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”可知，“句讀”是小學(xué)，那么“師道”的“道”就是“解惑”之意。從“巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”用“巫醫(yī)、樂師、百工之人”與“士大夫之族”對比，是突出“巫醫(yī)、樂師、百工之人”從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣好于“士大夫之族”，但是他們所“師”的內(nèi)容是不同的。
參考譯文：
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
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