韓愈
①古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
②嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣!巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟!
③圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰:“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
13. 寫出下列加點詞在句中的意思
(1)其聞道也固先乎吾 (2)君子不齒
(3)圣人無常師 (4)術業有專攻
14. 下列加點詞意義和用法都相同的一項是( )
A. 惑而不從師 / 而恥學于師
B. 師道之不傳也久矣 / 句讀之不知
C. 而恥學于師 / 不拘于時
D. 其皆出于此乎 / 其可怪也歟
15. 把下列句子譯成現代漢語
(1)吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
(2)位卑則足羞，官盛則近諛。
16. 本文論證方法多樣，請結合文章簡析。
【參考答案】
13. (1)本來
(2)并列
(3)固定的
(4)研究
14. A
15. (1)我(向他)學習的是道，哪里(難道)需要去了解(考慮)他的出生之年在我之前還是之后呢(嗎)?(我學習的是道，哪里(難道)去考慮他的年齡比我大還是小呢?)
(2)(如果)拜地位(比自己)低的人為師，就足以讓人感到羞恥;(如果)拜官位(比自己)高的人為師，就會讓人感到近乎諂媚。
16. 對比論證(古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學于師”對比、士大夫“愛其子擇師而教之”和“于其身則恥師焉”對比、巫醫樂師百工“不恥相師”和士大夫恥于相師對比【任選一例】)，諷喻時弊，來闡述從師的重要;例證，以當時備受人們崇敬的孔子“無常師”為例;引證，引“三人行，則必有我師”一句，來闡述從師學習的必要性。
【解析】
【13題詳解】
試題分析:本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應審題，明確選擇的要求，如本題“寫出下列加點詞在句中的意思”，這是以主觀題的形式來考查文言實詞的意思和用法，考生要結合具體的語境，運用語法知識進行理解。本題中，“其聞道也固先乎吾”中，從“固”的位置來看，處于主謂之間，應是副詞，而“固”作為副詞，一般解釋為“本來”，再結合語境來看，前面說“生乎吾前”，生在自己前面的人，他懂得道理自然應該比自己早，這是理所應該的事情，故“固”應解釋為“本來”。“君子不齒”中的“齒”本來是名詞，此處前面有否定詞，否定詞后跟名詞，名詞一般要活用為動詞，從文中的語境來看，君子是看不起巫醫、樂師、百工這些人的，不愿意與他們同列，“齒”應解釋為“同列”。“圣人無常師”，從后面“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”這一情況來看，“常師”應是指固定的老師，“常”是指“固定”。“術業有專攻”，前面說老師不一定要比弟子賢能，弟子也不一定就比比不上老師，因為每個人技能學術各有研究方向，“攻”應解釋為“研究”。
【14題詳解】
試題分析:本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，首先應明確題干的要求，如本題“下列加點詞意義和用法都相同的一項”，這是要求選出“相同的一項”，考生要根據虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語的詞性來分析用法。本題中，A項，兩個“而”都是表轉折的連詞，卻。B項，“師道之不傳也久矣”中“之”是結構助詞，放在主謂之間取消句子獨立性;“句讀之不知”中“之”是結構助詞，是賓語前置標志。C項，“而恥學于師”中“于”是介詞，向;“不拘于時”中“于”是介詞，表被動，被。D項，“其皆出于此乎”中“其”是副詞，表揣測，大概，恐怕;“其可怪也歟”中“其”是副詞，表反問，難道。故選A項。
【15題詳解】
試題分析:本題考查學生理解文章內容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進行調、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯。本題中，第一句中，“師”，名詞活用為動詞，學習;“庸”，哪里，難道;“知”，了解、知道;“其年之先后生于吾”狀語后置句，“于”是標志。第二句中，“卑”，地位低;“足”，可，夠得上;“羞”，形容詞意動用法，感到羞恥;“盛”，高大;“諛”，阿諛、諂媚;“則”，如果……就。
【16題詳解】
試題分析:本題考查學生對論證方法的把握能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“本文論證方法多樣，請結合文章簡析”，這要求考生先明確本文所使用的論證方法，然后要結合文本內容進行分析。如文章第二段主要是使用正反對比論證，先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學;再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂作法;最后以巫醫、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風氣的不正常。由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。第三段又從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實踐，說明師弟關系是相對的，凡是在道與業方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師。這是對“道之所存，師之所存”這一觀點的進一步論證，也是對士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現象進一步批判。
參考譯文:
古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應該跟從他把他當作老師;生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教;現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧?人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習;小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什么譏笑，就說:“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉!古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!
圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說:“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
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