《復社姓氏錄》序
秦瀛①
古者圣王之世，道一風同，有庠序，以萃天下之士；有禮樂，以陶淑士之性情，于是上之政教出于一，天下之士亦出于一。三代而降，上之政教既失，由是人自為師，家自為學，分門別戶，而標榜之風漸熾，非天下之幸，亦非士之幸也！
東漢士崇氣節，有甘陵南北部之稱，范蔚宗為之傳。厥后黨錮代興，至于明而東林之禍烈矣。維時士大夫之家居者，大率聯敦盤之會、中樹壇坫，及其季也，東南名士，倡為復社、幾社、應社、聽社諸名，爭尚聲氣，遂相應和，以激揚清濁，而復社之名尤著。
復社者，太倉張天如溥、吳縣楊廷樞維斗、貴池吳應箕次尾、吾邑顧子方杲為之魁，而《留都防亂公揭》，則子方名居首，以攻阮懷寧大鋮。既而大鋮枋②用欲盡殺異己者，于是次尾等皆逮捕下獄。于戲！天地閉，賢人隱，使諸人不幸丁陽九之運③，見幾明哲，為徐稚、申屠蟠，必不致激成清流之禍。然當是時，國事瓦解，三百年養士之澤，已蕩然無余，而奸邪猶日尋報復，荼毒士類，以訖于亡。君子論其人，亦可以知其世矣。
《復社姓氏錄》二卷，為孟堅吳氏手定本，孟堅，次尾子也。孟堅子銘道，復參以朱竹垞錫鬯所錄吳氏扶九本，為《補錄》一卷，而附以《防亂公揭》。《姓氏錄》中諸人，或后先死國難，或不即死而高采薇之節，屏居以終，尚矣！乃若周鐘、陳名夏、龔鼎孳輩，茍且偷生，罔修晚節，而其始亦得濫廁社中，豈其能矜厲名節于始，而不能持其后歟？亦復社聲氣太廣，附之者不必皆君子，其初本有未暇慎擇者歟？觀是錄者，又可知儒者立身自有本末，而不系復社姓氏之有無也。
桐城胡君得是錄于武昌志局，喜而錄其本，余亦為鈔而存之，并序數語于簡端，以為后世考鑒得失之林云。                  
（選自《小峴山人詩文集》，有刪改）
【注】①秦瀛：江蘇無錫人，嘉慶間官至刑部侍郎。②枋：通“柄”，權柄。③陽九之運：即厄運。
5．對下列句子中加點字詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A.以萃天下之士      萃：聚集                 B.及其季也          季：末年
C.丁陽九之運        丁：遭遇                 D.濫廁社中          廁：污穢
6．下列對文中相關內容的概括，不正確的一項是（3分）
A.東林黨人受禍劇烈，當時的士大夫紛紛結社來聲援，其中以復社的名氣最大。
B.復社發布《留都防亂公揭》聲討阮大鋮，阮氏掌權后，將復社首領逮捕入獄。
C.在明清變革之際，復社成員或守節死難，或隱居不出，或變節投敵，操守各異。
D.作者認為，儒者本來就有自己立身處世的原則，不會因為入不入復社而改變。
7．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）三百年養士之澤，已蕩然無余，而奸邪猶日尋報復，荼毒士類，以訖于亡。（6分）
  （2）亦復社聲氣太廣，附之者不必皆君子，其初本有未暇慎擇者歟？（4分）
8. 請簡要概括《復社姓氏錄》的成書過程。（4分）

答
5．（3分）D（廁：夾雜、參與，如“廁身士林”，同“側身”）
6．（3分）A
7．（9分）
（1）（6分）三百年培養士人的遺風已經完全喪失，可是奸邪小人仍然每天找機會想要報復，殘害士大夫們，而國家也到了滅亡的地步。(每句1分,語義通順1分)
（2）（4分）還是說復社名聲太大，來依附它的不一定都是君子，而復社在一開始本就存在沒時間顧及慎重選擇人員的情形呢？ （每句1分,語義通順1分）
8.（4分）①吳孟堅編寫《復社姓氏錄》二卷；②吳扶九也編寫過《復社姓氏錄》；③吳銘道在前面兩種本子基礎上又作《補錄》一卷；④作者（秦瀛）作序。（意思相近，概括合理即可，每點1分）

【參考譯文】
上古圣王的時代，大道和風教都是統一的，有庠和序各級學校，來匯聚天下的士人；有禮樂教化，來陶冶士人的性情使之變得美好，由此在上位者的政治和教化都出于統一的標準，天下的士人所受到的教化也就都出于同一個標準。夏商周三代之后，在上位者的政治教化已經喪失了統一的標準，從此每個人都自以為老師，各家創立自己的學問，分出流派各立門戶，而各自標榜自己學說的風氣也就漸漸興盛起來，（這）不是天下的幸事，也不是士人的幸事。
東漢的士人崇尚氣節，（甚至發展到）有甘陵人周福、房植兩大派的名號，范曄曾經為他們做過傳記。此后黨錮之禍一代代興起，一直到明代東林黨所遭遇到的災禍可謂非常慘烈了。當時隱居在家的士大夫，大都像古代諸侯那樣結成盟誓從而在文壇上樹立起聲望，到明代末期，東南地區的名士，倡導發起復社、幾社、應社、聽社等名目，爭著推揚自己的名聲，于是相互應和，來抨擊壞人壞事、褒揚好人好事，其中復社的名聲特別顯著。
復社，是太倉人張溥（字天如）、吳縣人楊廷樞（字維斗）、貴池人吳應箕（字次尾）、我的同鄉人顧杲（字子方）作為首領的，到了發布《留都防亂公揭》的時候，則是由顧子方署名在首位，來討伐懷寧人阮大鋮。不久阮大鋮執掌權柄受到朝廷重用，就想要全部殺死和自己意見不同的人，于是吳應箕等都被逮捕關入牢獄。嗚呼！就像《周易》說的那樣，天地隔絕陰陽乖違，賢能的人就應該隱藏不出，假使這幾位在不幸而遭遇厄運的時候，能夠辨明時勢通達事理，成為像漢代徐稚、申屠蟠那樣隱居不出的人，一定不會導致最后激化成清流黨人受難的災禍。可是在這個時候，國家大事已經崩潰解體，三百年培養士人積累起來的影響已經完全喪失一點都沒留下，可是奸邪小人仍然每天找機會想要報復，來殘害士大夫們，一直到國家滅亡。君子們如果研究這些復社人物，也就可以明白他們所處的時代是怎樣的了。
《復社姓氏錄》二卷，是吳孟堅親手校定的本子，孟堅，是吳應箕的次子。吳孟堅的兒子吳銘道，又參照朱彝尊（字錫鬯號竹垞）所抄錄的吳扶九編寫的本子，寫了《補錄》一卷，并且把《留都防亂公揭》一文附錄在其中。《姓氏錄》中記載的諸人，有的先后為國難而死，有的沒有立即去死但是從此尊崇伯夷叔齊采薇不食周粟的氣節，隱居不出仕一直到去世，也可以稱得上是高尚的啊！至于像周鐘、陳名夏、龔鼎孳這類人，厚著臉皮茍活偷生，也不修養晚年的節操，但是一開始也能夠胡亂置身于復社之中，難道說他們能在一開始慎重砥礪自己的名譽節操，卻不能在后來維持住嗎？還是說復社名聲太大，來依附它的不一定都是君子，而復社在一開始本就存在沒時間顧及慎重選擇人員的情形呢？看這本名錄的人，通過這個又可以明白儒者立身處世自有其輕重好壞的標準，而和能不能列入復社姓氏之中是沒有必然關系的啊。
桐城人胡君在武昌志局得到了這本《復社姓氏錄》，非常高興就抄錄了這個本子，我也為此而抄錄來保存它，并且在書籍開頭寫下幾句話的序言，把它作為后代人考訂借鑒歷史得失的諸多參考之一而已。

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