（宋）蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂②自岳降，傅說③為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正。蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學公命進士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號稱易治。信乎孔子之言，“君子學道則愛人，小人學道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰：“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事于石，因。作詩以遺之，使歌以祀公。
（有刪改）
（注）①韓愈，字退之，世稱韓昌黎、韓吏部、韓文公。②申、呂：申侯、呂伯，周朝大臣。岳降：指他們是四岳所降生。③傅說（yuè）：商朝大臣。傳說死后化為星宿。
14．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A．古今所傳，不可誣也 誣：誣陷，誣蔑
B．而道濟天下之溺 濟：幫助，拯救
C．而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗 弭：平息，消除
D．公去國萬里 國：國都，京城
15．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．而塞乎天地之間 而為秦人積威之所劫
B．其所不能者人也 七十者衣帛食肉
C．凡有求必禱焉 激于義而死焉者也
D．因作詩以遺之 因擊沛公于坐
16．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（ ）
A．碑文起筆兩句極具氣勢，點出偉人的崇高威望和深遠影響；繼而從偉人的作用，引出對“浩然之氣”的描述與評論，為下文充分蓄勢。
B．文章強調韓愈倡導的古文運動聲勢大、號召力強，以排比的形式從文、道、忠、勇四方面盛贊其道德文章和為人行世，氣勢極充暢。
C．文章從天意和人為兩個角度，贊揚韓愈的忠誠與正直，抒發對其不擅長處理人事關系的嘆惋，寄寓了作者對韓愈政治上屢遭陷害的憤懣。
D．碑文熔議論、敘述、引征、對話等于一爐，高論卓識，駢散兼施，文情并茂，充分表達對韓愈的崇敬之情，肯定了其對后世的深遠影響。
17．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。
始潮人未知學公命進士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號稱易治。
18．把文中畫線的句子譯成現代漢語。
（1）獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正。
（2）沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣。
答
14．A
15．C
16．C
17．始潮人未知學/公命進士趙德為之師/自是潮之士/皆篤于文行/延及齊民/至于今/號稱易治。
18．（1）只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風生中指揮古文運動，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風又回到正路上來。
（2）他死后有知的話，是不會深切懷念潮州的，這是明擺著（很清楚）的。
【分析】
14．
本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
A.“古今所傳，不可誣也”，意思是“從古到今的傳說，是不可否認的”。誣：欺騙。
故選A。
15．
本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。
A. 連詞，表承接/連詞，表轉折；
B. 助詞，表判斷/……的人；
C. 焉：兼詞，于之；
D. 連詞，于是，就/介詞，趁機，趁此。
故選C。
16．
本題考查學生理解文章內容的能力。
C. “抒發了對其不擅長處理人事關系的嘆惋”有誤，原文“故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑……蓋公之所能者天也，其所不能者人也”，強調韓愈不能屈從于人事，意在指出韓愈受到貶滴，遭遇誹謗，不能安身于朝廷，是人為的結果。
故選C。
17．
本題考查學生文言文斷句的能力。
句子大意是：從前，潮州人不知道學習儒道，韓公指定進士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學問的研究和品行的修養，并影響到普通百姓。直到現在，潮州被稱為容易治理的地方。
“學”是“知”的賓語嗎“公”是“命”的主語，應在“學”后斷開；“進士趙德為之師”都是“命”的賓語，應在“師”后斷開；“潮之士”是“皆篤于文行”的主語，句子較長，可在主語“潮之士”后斷開；“篤于文行”是狀語后置句，應在“文行”后斷開；“齊民”是“延及”的補語，應在“齊民”后斷開；“至于今”是時間狀語，可單獨斷開。
18．
本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
本題得分點有：（1）“起”，崛起；“麾”，指揮；“靡然”，傾倒的樣子；“正”，正路。（2）“沒”，同“歿”；“而”，連詞，表假設；“眷戀”，深切懷念；“審”，清楚。
參考譯文：
一個普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準則。這是因為他們的品格可以與天地化育萬物相提并論，也關系到國家氣運的盛衰。他們的降生是有來歷的，他們的逝世是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死后成為天上的列星，從古到今的傳說，是不可否認的。孟子說：“我善于修養我盛大正直的氣。”這種氣，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間。突然遇上它，那么，王公貴族就會失去他們的尊貴，晉國、楚國就會失去它們的富有，張良、陳平就會失去他們的智慧，孟賁、夏育就會失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽世便又成為人。這個道理十分平常，不值得奇怪的。
自從東漢以來，儒道淪喪，文風敗壞，佛、道等邪說一齊出現。經歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風生中指揮古文運動，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風又回到正路上來。到現在已經有三百年左右了。他的文章使八代以來的衰敗文風，得到振興，他對儒道的宣揚，使天下人在沉溺中得到拯救；他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬物相并列，關系到國家盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎？
我曾談論過天道和人事的區別，認為人沒有什么事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠意，能夠驅散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
從前，潮州人不知道學習儒道，韓公指定進士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學問的研究和品行的修養，并影響到普通百姓。直到現在，潮州被稱為容易治理的地方。確實不錯啊，孔子曾說過這樣的話：“有地位的人學了道理，就會愛護人民；地位低的人學了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時候必定要祭祀他，水災旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。可是祠廟在州官衙門大堂的后面，百姓以為進出不方便。前任州官想申請朝廷建造新的祠廟，沒有成功。元佑五年，朝散郎王滌先生來擔任這個州的知州。凡是用來培養士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠服以后，便下命令說：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令。”老百姓高高興興地趕來參加這項工程，在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。
有人說：“韓公遠離京城約萬里，而貶官到潮州，不到一年便回去了。他死后有知的話，是不會深切懷念潮州的，這是明擺著的。”我說：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當祭祀時，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就像見到了他。好比挖一口井得到了水，就說水只在這個地方，難道有這個道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟”。潮州人請我書寫他的事跡刻在石碑上，于是寫首詩贈送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公。
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