且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩，伊尹負于鼎俎，傅說匿于傅險，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
鄙人有言曰：“何知仁義，已饗其利者為有德。”故伯夷丑周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王，跖蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存”，非虛言也。
今拘學之人，或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗而取榮名哉!而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功于當世，不同日而論矣；要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！
古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉于有士卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。至如閭巷之俠，砥行立名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時捍當世之文網，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與豪暴之徒同類而共笑之也。
（選自《史記•游俠列傳》，有刪改）
5.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）（3分）
A.褐衣疏食不厭 厭：同“饜”，滿足
B.羞伐其德 伐：自夸，夸耀
C.要以功見言信 要：謀取，謀求
D.雖時捍當世之文網 捍：抵觸，違犯
6.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）（3分）
A.季次、原憲兩人是民間飽讀詩書的儒者，雖然一輩子貧困不堪，但死后多年仍有弟子不斷地紀念他們。
B.虞舜這些有道德的仁人都曾遭到不同的災難，那些遭逢亂世末期的中等才智的人遭受的災禍就更多了。
C.百姓認為誰對他們有好處誰就是好人，所以伯夷餓死在首陽山，也沒有降低文王和武王作為王者的聲譽。
D.作者嘆息世俗不了解游俠的用心，而卑鄙地將朱家、郭解等人與豪強暴徒們看作同類而加以嘲笑。
7.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論儕俗而取榮名哉!（5分）
（2）至如閭巷之俠，砥行立名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳。（5分）
8.請結合四、五小節，簡要概括游俠有哪些可貴的品質。（4分）
答
5.C（“要”意為“如果”，表假設。）
6.D（“而猥以朱家、郭解等”中的“猥”曲解為“卑鄙”，應是“淺陋狹隘”。）
7.（1）有人抱著狹隘（微小）的義理，長久地孤立于世俗之外，他們哪里比得上那些降低自己的論調，與世俗之人為伍去求取顯耀名聲的人呢!（要點：咫尺之義，豈若……哉，卑論，儕俗各1分，語意通順1分）
（2）至于像民間的俠士，他們磨礪品行，樹立名聲，聲名傳于天下，沒有人不稱贊他們賢能，這真是難得（難能可貴）啊！（要點：閭巷之俠，砥，施，莫，判斷句各1分。）
8.①講究誠信；②行事果斷；③廉潔謙讓；④嫉惡如仇；⑤急人之困；⑥看重義氣。
（一點1分，答對四點即可）
參考譯文：
韓非子說：“儒者利用文墨來擾亂法律，而俠士使用武力來觸犯禁令。”這兩種人都曾受到譏諷，然而儒者還是多受到世人的稱道。至于那些用權術取得宰相卿大夫等高官的人，輔佐當世的君主，他們的功績和聲名都記載在史書上了，本來就沒有什么可說的。至于像季次、原憲二人，均為民間百姓，他們飽讀詩書，擁有獨特品行的君子們那樣的德行，堅持正義不與世俗茍合，而當時的人們也譏笑他們。所以季次、原憲一輩子都住著破舊簡陋的房屋，就連布衣粗食也得不到滿足。他們逝世已有四百余年了，但他們的弟子卻依然不斷地紀念他們。現在的游俠，他們的行為雖然不合乎國家法令，但他們說話一定算數，行動一定堅決果斷，答應別人的事一定兌現，不吝惜自己的生命，去解救別人的危難。一旦將別人從危難和死亡線上拯救出來，卻從來不夸耀自己的本領，同時羞于夸耀自己的品德。為此，他們也有值得稱贊的地方。
況且急事是人們經常會遇到的。太史公說：“從前虞曾被困于糧倉，舜曾被困于井底，伊尹曾背著鼎鍋和砧板做有莘氏家的奴隸，傅說也曾隱沒在傅險做筑墻苦工，呂尚也曾受困于棘津，管仲亦曾遭到囚禁，百里奚曾經喂過牛，孔子曾在匡地受驚嚇，并遭到陳、蔡兩國圍困而餓得面帶菜色。這些人均是儒者所說的有道德的仁人，還遭到如此的災難，何況那些僅憑中等才智而遭逢亂世末期的人呢？他們所遭受的災禍又如何能說得完呢！
平民百姓有這樣的話：“管什么仁義不仁義，誰對我有好處，我就說誰是好人。”所以，伯夷認為侍奉周朝是可恥的，餓死在首陽山，但周文王和周武王作為王者的聲譽并沒因此降低。盜跖、莊蹻兇暴殘忍，他們的崇拜者卻不斷地稱頌他們的義氣。由此看來，莊子所說的“偷了衣帶鉤的人被殺頭，竊取了國家的人卻被封侯，只有那侯門之內才有所謂仁義。”這話一點不假。
如今拘于一偏之見的學者，有人抱著狹隘（微小）的義理，長久地孤立于世俗之外，他們哪里比得上那些降低自己的論調，與世俗之人為伍去求取顯耀名聲的人呢!那些平民出身的游俠，重視取予和承諾，他們的義氣傳頌千里，為義而死，不顧世人的議論。他們也有所長，不是隨隨便便就可以做到的。所以有些士人在他們困窘的時候能向游俠以性命相托，這些游俠難道不是人們所說的賢能、豪杰一類的人嗎？如果讓鄉間的游俠與季次、原憲等比較一下他們在當時社會上的權威和影響力，游俠遠遠不及季次、原憲。如果從辦事見功效，說話守信用來看，游俠的義氣又怎么能輕視呢！
古代的民間俠士，已經無從知道了。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都依仗是國君的親屬，憑借著有封地和卿相的富厚，廣招天下的賢能之人，使自己的名聲在諸侯之間傳揚，這不能說不算賢能的了。至于像民間的俠士，他們磨礪品行，樹立名聲，聲名傳于天下，沒有人不稱贊他們賢能，這真是難得（難能可貴）啊！但是儒家、墨家都排斥、擯棄他們的事跡而不記載于自己的著作中。從秦代以前，出身卑賤的俠客們的事跡，都被埋沒而無法見到，我是很痛惜的。就我所知道的，漢朝興起以來，有朱家、田仲、王公、劇孟，郭解這些人，雖然他們往往觸犯了當時的法網，但他們個人的美德，以及廉潔謙讓的作風，有很多值得稱道的。他們的名聲不是憑空建立的，士人們也不是憑空歸附他們的。至于朋黨豪強互相勾結，倚仗富有而奴役窮人，豪強暴徒侵害孤弱之輩，放縱貪欲，圖得自身快樂，游俠們也憎恨這些丑行。我嘆息世俗不了解游俠的用心，而狹隘地將朱家、郭解等人與豪強暴徒們看作同類而加以嘲笑！
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