二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何謂也？”穆叔未對。宣子曰：“昔勻之祖，自虞以上，為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐、杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎！”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。其是之謂乎！豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽。”
（節選自《左傳》）
材料二：
草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自詩書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣而不施于事不見于言亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
（節選自歐陽修《送徐無黨南歸序》）
10. 材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將停頓處的字母涂黑。
修A于身矣B而C不施D于事E不見F于G言H亦可也。
11. 下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 如，意思是“去”，與《<論語〉十二章》中“如其禮樂”中的“如”意思不同。
B. 廢，意思是“廢棄、停止”，與成語“廢寢忘食”中的“廢”字意思相同。
C. 所以，意思是“……的原因”，與“師者，所以傳道受業”中“所以”含義不同。
D. 詩書，指《詩經》《尚書》，與《禮記》《樂經》《春秋》合稱五經。
12. 下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 范宣子認為句之祖世代不絕，可謂不朽，而穆叔則不贊同，認為這只能算世祿，不能算不朽。
B. 穆叔認為保姓受氏，守護宗廟，祭祀不絕，任何一個國家都有這種情況，這是“祿之大者”。
C. 在歐陽修看來，雖然圣賢與草木鳥獸一樣，終究化為腐朽，但是圣賢的德、功、言將會不朽。
D. 歐陽修認為顏淵之所以能不朽，不在于他的德行，也不在于他的功業，而在于其不朽的言論。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。
（2）非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
14. 穆叔與歐陽修對“不朽”的認識有哪些相同之處？
【答案】
10. BEH 11. D 12. D
13. （1）魯國有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言論仍存于世。
（2）這不是因為想要去和這孩子的父母結交，不是因為想向鄉鄰朋友博取聲譽，也不是因為厭惡那個小孩子的哭聲才這樣。
14. ①都認為立德、立功、立言可以“不朽”。
②立德是根本。
【解析】
【10題詳解】
本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：修煉個人操守，卻不能建立功業，也沒有立言傳世，也可以不朽。
“修于身”是狀語后置句，意思是修煉個人操守，中間不能斷開；“矣”是句末語氣助詞，其后應斷開，因此選B；
“不施于事”是狀語后置句，意思是不能建立功業，中間不斷開，應在“事”后邊斷開，因此選E；
“不見于言”是狀語后置句，意思是沒有立言傳世，中間不斷開，應在“言”后邊斷開，因此選H。
故選BEH。
【11題詳解】
本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
A.正確。“如其禮樂”中的“如”是至于。句意：穆叔到了晉國。/至于這個國家的禮樂教化。
B.正確。句意：即使過了很久也不會廢棄。/顧不得睡覺，忘記了吃飯。形容專心努力。
C.正確。“師者，所以傳道受業”中“所以”是用來。句意：這三者是讓他們能不朽而存于世的原因。/老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。
D.錯誤。“與《禮記》《樂經》《春秋》合稱五經”錯誤。《樂經》屬于六經，不屬于五經。
故選D。
【12題詳解】
本題考查學生理解文章內容的能力。
D.“不在于他的德行，也不在于他的功業，而在于其不朽的言論”曲解文意。原文“然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎”，可看出歐陽修認為顏淵之所以能不朽，不在于功業，也不在于立言傳世，而在于他的德行無人能及。
故選D。
【13題詳解】
本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“先”，已故；“既”，已經；“立”，存。
（2）“所以”，用來……；“內”，同“納”，結交；“內交于孺子之父母”“要譽于鄉黨朋友”，狀語后置句，正常語序為“于孺子之父母內交”“于鄉黨朋友要譽”；“要譽”，獵取榮譽。
【14題詳解】
本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。
①材料一“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，意思是最高的是樹立德行，其次是樹立功業，再其次是樹立言論，即使過了很久也不會廢棄，這叫不朽。材料二“其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也”，意思是他們之所以成為圣賢，在于他們修煉操守、建事立業、建言立論，這三者是讓他們能不朽而存于世的原因。據此看出，都認為立德、立功、立言可以“不朽”。
②材料一“太上有立德”，意思是最高是樹立德行，材料二“修于身者，無所不獲”，意思是修煉個人操守的人，沒有什么是不能獲得的。據此看出，立德是根本。
參考譯文：
材料一:
襄公二十四年的春季，穆叔到了晉國。范宣子迎接他，詢問他說道：“古人有話說，死而不朽，這說的是什么？”穆叔沒有回答。范宣子說：“從前我的祖先，從虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝是豕韋氏，在周朝是唐氏、杜氏，晉國主持中原盟會的時候是范氏，恐怕所說的就是這個了吧！”穆叔說：“據我所聽到的，這是世祿，不是不朽。魯國有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言論仍存于世。大概說的就是這個吧！我聽說，最高的是樹立德行，其次是樹立功業，再其次是樹立言論，即使過了很久也不會廢棄，這叫不朽。像這樣保存姓、接受氏，來守住宗廟，世代不斷絕祭祀，沒有一個國家沒有這種情況。這是官祿中大的，不能說是不朽。”
材料二：
草木鳥獸被稱為物，眾人被稱為人，他們在世時雖然不同，但死亡時卻是相同的，最終都會腐朽，消亡。而世人之中，有圣賢之人，本來也會由生到死，但他們與草木鳥獸及世人而不同的原因，就是他們即使死了也會不朽，而且時間越遠，留存得愈久。他們之所以成為圣賢，在于他們修煉操守、建事立業、建言立論，這三者是讓他們能不朽而存于世的原因。修煉個人操守的人，沒有什么是不能獲得的；在事業上施展的人，有成功的，也有失敗的；立言著說的人，有的有這種能力，有的則沒有這種能力。建立功業的人，未能立言傳世也可以不朽。《詩經》《尚書》《史記》等著作中所記載的人，難道都是能立言傳世的嗎？修煉個人操守，卻不能建立功業，也沒有立言傳世，也可以不朽。孔子的弟子中，有能建立功業的，有善于言論的。就比如顏淵這個人，他只是在窮宅陋巷曲肱而枕、受饑而臥罷了，在與人相處時又整天沉默寡言，像一個愚蠢的人。然而在當時孔門中眾多子都推崇尊重他，認為無人敢期望比得上他。后世千百年來，也沒有人能在德行上比得他。顏淵能夠不朽而存于世的原因，本來就不是憑借他的功業，何況是立言傳世呢？
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