蘇 軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。
孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而 道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者，人也。
始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝，作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰:“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知,其不眷戀于潮也,審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮州人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。
6. 對下列語句中劃線詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
A. 而不能弭皇甫镈、李逢吉之毀謗 弭：消除
B. 文起八代之衰，道濟天下之溺 濟：渡過
C. 卜地于州城之南七里，期年而廟成 期：滿，一周年
D. 沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣 審：清楚
7. 下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A. 作者論述古圣賢的偉大和死而不朽的原因，是為了說明韓愈“參天地”“關盛衰”，是由于身具浩然之氣。
B. 作者肯定了韓愈振興儒學，端正文風的歷史意義，贊頌了他的“忠”“勇”精神，議論中暗寓自己的身世之感。
C. 作者從天道、人事的區別來探討韓愈生平得失的由來，說他能合于天而乘于人，由此來進一步地肯定他的為人。
D. 韓愈在潮州興學，帶來了潮州教育的發展。雖然潮州人不忘韓愈的政績，十分信仰、緬懷他，但作者認為韓愈并不眷戀潮州，所以在潮州不到一年就離開了。
8. 翻譯句子
自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，
答
6. B 7. D
8. 從此潮州的讀書人，都專心于學問和品行的修養，并影響到普通百姓。
解析
【6題詳解】
本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應審題，明確選擇的要求，如本題“對下列語句中劃線詞語的解釋，不正確的一項”，然后應結合具體的語境，運用語法知識進行辨析。本題中，B項解釋錯誤，“道濟天下之溺”,濟：拯救，救助。故選B。
【7題詳解】
本題考查學生對文本內容的理解和辨析。解答此類題目，考生應先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤”的一項，然后依據人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應的語句，再與選項進行比較分析。本題中，D項“作者認為韓愈并不眷戀潮州”誤，文中“或曰:‘公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知,其不眷戀于潮也,審矣。’”是有人認為，“軾曰：‘不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮州人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？’”知作者反駁這一觀點；而且因果不當。故選D。
【8題詳解】
本題考查學生理解文章內容、翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進行調、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯。本題中，自，從此；篤，專心；延，影響。
參考譯文：
一個普通的人卻能成為世世代代的榜樣，說一句話就可以成為天下人民行動的準則，這都是因為他的作用能與天地化育萬物相提并論，并且關系到國家盛衰的命運。他們的降生是有來歷的，他們的去世也是有所作為。所以申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死后便成了天上的星辰，從古到今的傳說，是不能抹煞的。孟子說：“我善于培養我的盛大正直之氣。”這種盛大正直之氣，寄托在平常的事物中，充滿天地之間。突然遇上它，王公貴族就會失去他們的尊貴。晉國、楚國就會失去它們的富有，張良、陳平就會失去他們的智慧，孟貴、夏育就會失去他們的勇氣，張儀、蘇秦就會失去他們的辯才。這是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以它在天上成為星辰，在地上成為山河，在陰間便成為鬼神，而在陽世便又成為人。這個道理十分平常，不值得奇怪的。
從東漢以來，儒道淪喪，文風敗壞，各種異端邪說都出現了。經歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋景等名臣輔佐，卻未能挽救過來。只有韓文公，從平民中走出來，說著笑著把手一揮，天下的人都一邊倒似地追隨他，使得思想和文風又回到正路，到現在大約三百年了。他的文章使得八代以來的衰頹文風振作起來，他提倡的儒學把天下人從異端邪說的毒害中拯救出來。他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服統率三軍的主帥。這難道不是與天地化育萬物相并列，關系到國家盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎？
我曾經談論過天道和人事的區別：認為人沒有什么事不能作出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能夠欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。因此韓文公的真心誠意，能夠使衡山的云霧散開，卻解除不了憲宗皇帝受到的蒙蔽；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠消除皇甫镈、李逢吉對他的毀謗；能夠得到南海人民的信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能夠使自己在朝廷過一天平安日子。原來，韓文公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
起初潮州的人不懂得要讀書學習，韓文公指定進士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學問和品行的修養，并影響到普通百姓。直到今天，潮州還被稱為容易治理的地方。孔子的話說得對啊：“君子學習了道理就會愛護人民，小人學習了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓文公，吃喝的時候必定要祭祀他，水災旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。可是廟在刺史公堂后面，老百姓感到出出進進很不方便。前任知州打算向朝廷申請修一座新廟，沒有成功。元祐五年，朝散郎王滌來這里作知州，凡是培養讀書人、管理民眾的措施，完全以韓文公為榜樣。老百姓心悅誠服以后，便下命令說：“凡有人愿意重修韓文公廟的，我聽從他的建議。”一時間，老百姓都很高興地搶著去做，廟址就選在州城南面七里的地方，一年工夫，廟就修成了。
有人說：“文公離開京城萬里，被貶謫到潮州來，不滿一年就回去了，他死后有知的話，他也不會眷戀潮州，這是很清楚的。”我說：“這種說法不對。文公的神靈在天下存在，如同水在地上一樣，是沒有什么地方不存在的。可是潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當祭祀時，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就像見到了他。好比挖一口井得到了水，就說水只在這個地方，難道有這個道理嗎？”元豐七年，皇帝下詔令封韓文公為昌黎伯，因此碑額上寫的是“昌黎伯韓文公之廟”。潮州的人要我把文公的事跡寫下來以便刻在石上，因此我寫了一首詩送給他們，讓他們唱著去祭祀文公。
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