然而，現在出現了一種現象，請人來閱讀某本書或者某篇文章，把讀后的收獲做成10—30分鐘的錄音或者視頻。請人代替自己“讀書”，就可以不用花費自己過多的時間，這種“讀書”方式也獲得了一部分人的認可。
對此，你有怎樣的看法或者想法？請結合材料內容和自己的感悟,寫一篇文章。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不脫離材料的內容及含意；不要套作，不得抄襲。
試題分析：這是一道新材料作文，材料的內容是相關的讀書的方式，材料中列出兩種現象，一是“一本書，深入閱讀，才能得其精髄；一篇文章，沉浸其中，方能領會思想”，一是“人代替自己‘讀書’”，要求針對此現象提出自己的看法，立意時首先明確自己的觀點，可以肯定其中的一種，也可以辯證的分析。行文時注意先明確自己的觀點，然后論證，強調自己閱讀注意從材料中的提示“讀書是指獲取他人已預備好的符號、文字并加以辨認、理解、分析的過程，有時還伴隨著朗讀、鑒賞、記憶等行為”“一本書，深入閱讀，才能得其精髄；一篇文章，沉浸其中，方能領會思想”從讀書的實質和要求的角度進行論證。強調代替讀書可從“節省時間”“方式新穎”的角度論述。
耳中得來終覺淺，絕知此書要躬讀
夤夜燈盞，翰墨書卷，精騖千載，思接圣賢。每每提到“讀書”二字，腦海中都會浮現這樣的畫面。這畫面中，有千古留香的書籍，有凝眸靜觀的讀者，卻沒有滔滔不絕的錄音或光影閃爍的視頻。是以，這種請人讀書的現象才讓我尤為驚異—shedejie—這喧騰時代中的浮躁風氣，竟也沾染到最該踏實深入的讀書行為了嗎？在此，請允許我談一談：耳中得來終覺淺，絕知此書要躬讀。
親自深入閱讀，才能體味精髓，領會思想。一部恢弘洋灑的巨著，一篇妙理無窮的文章，我們都需要親自閱讀、深入閱讀甚至反復閱讀，才能洞悉其中高拔的精髓和超邁的思想，才能升華自我，獲得成長。明張溥，少時讀書，每文必抄錄七遍方止，終成“七錄齋”的士林美談；清玄燁，教育子孫讀書，規定名篇必須背誦120遍方可，終傳百余子孫無一人紈绔的教育佳話；今豐子愷，讀書時如遇佳篇，必讀22遍方休，終筑翻譯巨匠的深厚功底。書中乾坤，非躬讀不能領悟。
只聽他人解讀，則易浮光掠影，難求甚解。一本好書，往往蘊含豐富，只憑不足30分鐘的解讀，勢必無法將精華全部呈現。甚者，若解讀者本身理解有誤，這二手的知識則更是有害無益。我們若心態浮躁一味求快，只靠他人的錄音、視頻來了解書籍，則難免走馬觀花、印象不深，甚至偏聽一詞，墮入旁門。試想，若少陵只是“讀書‘聽’萬卷”，又如何能達到“下筆如有神”的境界；若東坡只是“舊書不厭百回‘聽’”，又如何能明白“熟讀深思子自知”的道理？書山有路，他人的解讀或許是捷徑，但終究難到終點。
當然，不能只聽他人解讀，并不意味著我們要對他人解讀一味拒絕。當我們已有自己的理解時，他人的不同看法或許會幫我們打開思路；當我們確有難解之惑時，他人的獨特剖析或許會幫我們點亮靈光。我想，對待這類錄音、視頻的最好方式，是在自己閱讀的基礎之上去批判借鑒。拿來主義，正在于此。
當夤夜燈盞被灼眼的視頻之光取代，當翰墨書卷被蝕耳的錄音之聲掩蓋，當本應平靜的靈魂被躁動的時代誘拐，能夠踏實讀書的人似乎真如《詩經》中“靡不有初，鮮克有終”一語所說的那樣越來越少。但越是如此，我越要疾呼：耳中得來終覺淺，絕知此書要躬讀。愿我們都能重拾書本，深入閱讀，拒走捷徑，踏實成長。畢竟，書，要好好讀，路，要自己走。
替讀不及親涉獵，自酌“三到”方讀書
高二（1）班 雷岳龍 得分：59
當沖斷韋編的不是青燈下孔丘的百遍翻閱，而是互聯網冷漠的數字流；當“眼到”處非糙礪紙張而是熒屏，“口到”處非誠摯的誦讀而是朋友間的“文化夸耀”，“心到”處非與作者字句之間的溝通而是急功近利的浮光掠影，誰不感嘆；朱熹潰散的大成無人集起，快餐文化的鐵騎踐過書籍這一最后的高地。
若說火遍暢銷榜的聽書類應用不過是將評書、評史等口語話的信息充實人們的忙里偷閑，尚說得上無可厚非，則最近興起的請人替讀文章書籍再咀嚼殘余飯菜般的“感悟”的行為，實在令人啼笑皆非。“即時文化”的底線本是不壓榨文化本身的精華，替讀者與接受者三觀各異，愿意透過他人不合于己的鏡片掃描一攤支離破碎的經典者，只能是但求將利益化的東西從精神的瑰寶中挖出，甘心桎梏于物質的浮躁的心態使然。更有甚者，自以為可以如此博古通今、提升休養，既褻瀆了經典，又不過捧來竹籃打水的泡沫——知識做不成壓縮餅干，書得好好讀，路要自己走。
要是沒有靜得下心來鉆圖書館的篤定，就沒有“活字典”錢鍾書“照相機式的記憶”，何談蒙塵的中國琉璃怎樣從歷史長河中免于擱淺的命運，精巧的榫卯結構怎樣迎來新世紀的重生，隱身于大到現代建筑小到手機的方方面面；要是沒有毛澤東不因軍中事不破萬卷的豪情，那本隨軍攜帶的《孫子兵法》何以沐浴新中國的曙光，何處有山舞銀蛇，何處有原馳蠟象？
通讀一書，逢人便說，此乃得書中意而忘形；手不觸卷，替讀了之，此乃不致于學而無成功之術。替讀心態若生根抽節，錯失的不僅是繁盛的文化花園，更是心中本應守一份嗅薔薇之清凈恒久的猛虎。若再等錯失了閱讀心態的一份鉆研，錯失了酌字品句的一份情調，錯失了深究到底的一份毅力，試問為人處世，何事能成，何功能就？
鑿一條有源頭活水的清渠，別再炒熱替讀者的殘羹冷炙倒入淤塞污臭的水潭。把那零碎的浮躁而渾噩的時間，完整地獻給一本完整的書——眼到于此，心到于此，口到于此。再起身，再去奔波打拼，角逐操勞，已是結廬在人境，而無車馬喧。
手捧卷書嗅墨香
高二（11）班 曾雨晴 得分:54+4=58
書，是一個神奇又美妙的字眼；而讀書，則是人們主動獲取新奇感和愉悅感的一種方式。但近日來，“代讀書”一詞卻悄然走紅，這種請人代替讀書以節省時間的讀書方式因具有獨特的便利性而受到部分人的認可與推崇，卻不禁令人心生疑惑，這樣的讀書“捷徑”是否可行？
所謂讀書，是指從他人已預備好的符號、文字中獲取信息，并伴有一定思想活動的過程。這也就意味著讀書不僅僅只局限于品讀浮于表面的字句，更重要的還包括讀者對作品的深度挖掘和個性化的理解。在書本的林海中，讀者可以挖掘到蘊藏于其深處的豐富的精神寶藏，可以循著作者的腳步探索時代的洞穴，可以享受沿途的行走帶來的充實與愉悅。不僅如此，讀書還可以豐富人的情感、充實人的精神、激發人的性靈，也可以幫助人理解現實生活的復雜矛盾，讀懂生活的真諦。林語堂說：“讀書使人得到一種優雅和風味。”誠如是也。
而“代讀書”這一讀書方式，無疑是省略了思考這一過程的。究其原因，很大程度上是因為在發展迅速的當代社會中生活已久的人們，儼然是習慣了生活快節奏、做事高效率的生活方式。而自己讀書這一耗時長、見效慢的讀書方式對于當代人來說，似乎有些過于奢侈和浪費了。這樣看來，“代讀書”這一讀書方式似乎是時代的產物，具有一定的合理性與可行性。
那么，“代讀書”的本質是什么呢？讀者為了節省時間而刪去了思考這一讀書中最重要的環節，卻去拾人牙慧，追求經過他人思想咀嚼過的殘渣，豈非有些本末倒置？當你“代”讀完張愛玲一部書，或許你會感嘆她充滿蒼涼的滄桑感又頗有見地的警語，卻沒有機會結識到那個蒼白、瘦削、憂郁、敏感的張愛玲；或許你會不屑其筆下植根于腐朽根基的都市社會濃重的銅臭氣息，但卻沒有機會體味那衰落中的文化、亂世中的文明。那樣的大雅大俗，那樣獨到的見解，那樣滄桑的筆致，都余味悠長陳香繞梁，而這些，都是“代讀書”無法窺見的。那些“代讀書”的追求者，顯然已忘卻了讀書的初衷，或為吹耀，或因懶惰，浮躁之氣與功利之心充斥了身心，使他們在讀書的路上與其初衷相背離。如此讀書，又如何能沉浸其中，如何得其精髓？又能如何遇見更好的自己，更好的世界呢？讀書，就理應讀原汁原味的書，任自己的靈魂徜徉于文學之海，細致地感受書中的世界。
“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。”讀書，亦是一個靜心潛默日積月累的過程。忙碌的人，你大可歇息罷，捧上一本墨香四溢的書，去感受這喧囂中的一抹清凈。
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